Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 27-го.

Псалом Давиду.

Пс. 27:1. К Тебе́, Го́споди, воззову́, Бо́же мой, да не премолчи́ши от мене́, да не когда́ премолчи́ши от мене́: и уподо́блюся низходя́щим в ров.

[К Тебе, Господи, воззову, Боже мой, не безмолвствуй для меня, дабы, когда Ты будешь безмолвен для меня, я не уподобился нисходящим в могилу.]

Псалом сей изречен Давидом, когда был он гоним Саулом, и злоумышляли против него мнимые друзья, доносили на него, и покушались открыть его Саулу. [1057] Таков был Доик, таковы были Зифеи и кроме них многие другие. Приличествуют же, как сей псалом, так и предшествующие ему псалмы, всякому впадшему в подобные бедствия. Ибо кто хочет, тому возможно, подобно блаженному Давиду, и быть терпеливым, и умолять Бога, и сподобиться Его промышления. Слово воззову пророк употребил, разумея не голос, но усердие, усильную и ревностную молитву. Оборот же речи не премолчиши от мене заимствован от тех, которых просят, но они не хотят ничего отвечать. Поэтому, если премолчиши от мене, и лишишь меня Своей помощи, говорит пророк, то немедленно предан буду смерти. Ее назвал он рвом, потому что наподобие рва искапывается могила.

Пс. 27:2. Услы́ши, Го́споди, глас моле́ния моего́, внегда́ моли́ти ми ся к Тебе́, внегда́ возде́ти ми ру́це мои́ ко хра́му свято́му Твоему́.

[Услышь, Господи, голос моления моего, когда я молюсь Тебе, когда воздеваю руки мои ко храму святому Твоему.]

Храм не был еще построен; храмом же именует пророк скинию, в которой молился, будучи далек от нее телом, но устремляя туда ум. Так и блаженный Даниил, молясь в Вавилоне, открывал окна, обращенные к Иерусалиму, не в том предположении, что Божество описуется там местом, но зная бывшее там Божественное явление.

Пс. 27:3. Не привлецы́ мене́ со гре́шники и с де́лающими непра́вду не погуби́ мене́, глаго́лющими мир с бли́жними свои́ми, зла́я же в сердца́х свои́х.

[Не похить меня с грешниками, не погуби меня с делающими неправду, говорящими: «мир» ближним своим, тогда как зло в сердцах их.]

Блаженный Давид молится, чтобы не иметь ему никакого общения с поступающими двоедушно; он говорит: «гнусны для меня те, которые одно говорят, а другое думают». По сей-то причине желает, чтобы пожали они возмездия, соответственные их начинаниям. Ибо говорит:

Пс. 27:4. Даждь им, Го́споди, по дело́м их, и по лука́вству начина́ний их: по дело́м руку́ их даждь им: возда́ждь воздая́ние их им.

[Воздай им, Господи, по делам их и по лукавству замыслов их, по делам рук их воздай им, воздай им должное.]

Никто да не подумает, что праведник желает зла врагам; потому что сказанное им есть не зложелание, но справедливый приговор. Ибо говорит: воздаждь воздаяние их им, то есть, пусть впадут в собственные козни, какие устрояют другим. Сие сказал он и в седьмом псалме: обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет (Пс. 7:17). Потом объясняет причину наказания.

Пс.27:5. Я́ко не разуме́ша в дела́ Госпо́дня и в дела́ руку́ Его́: разори́ши я́, и не сози́ждеши я́.

[Ибо они не уразумели дел Господних и дел рук Его: низложи их и не восстановляй.]

Я́ко не разуме́ша в дела́ Госпо́дня и в дела́ руку́ Его́. Так поступали они, говорит пророк, не пожелав изучить ни слова, ни дела Божия. Посему разори́ши я́, и не сози́ждеши я́, потому что для худых домостроителей полезно разорение лукавого домостроительства. Из сего также видно, что сказанное выше изрек пророчественно, не зложелательствуя им, но предрекая будущее. Ибо не сказал «разори», но разориши и не созиждеши. Потом, научаемый божественным откровением, и издалека предусмотрев будущую помощь, подвигнул язык к песнопению.

Пс. 27:6. Благослове́н Госпо́дь, я́ко услы́ша глас моле́ния моего́.

Пс. 27:7. Госпо́дь Помо́щник мой, и Защи́титель мой: на Него́ упова́ се́рдце мое́, и помо́же ми, и процвете́ плоть моя́, и во́лею мое́ю испове́мся Ему́.

[Благословен Господь, ибо Он услышал голос моления моего. Господь – помощник мой и защитник мой, на Него уповало сердце мое, и Он помог мне, и процвела плоть моя, и охотно исповедаю Его.]

Благослове́н Госпо́дь, я́ко услы́ша глас моле́ния моего́. Госпо́дь Помо́щник мой, и Защи́титель мой. И показывая причину скорой помощи, присовокупил: на Него́ упова́ се́рдце мое́, и помо́же ми, и процвете́ плоть моя́. Надежда на Бога была причиною сего о мне промышления. Почему, избавившись от злостраданий в бегстве, ожил я, расцвел и возвратил себе прежнее здравие вследствие благодушия.

И во́лею мое́ю испове́мся Ему́, – то есть, не принужденное, но добровольное приношу Ему песнопение. Так и в другом месте говорит: волею пожру Тебе (Пс. 53:8); и еще: вольная уст моих благоволи же, Господи (Пс. 118:108).

Пс. 27:8. Госпо́дь утвержде́ние люде́й Свои́х, и Защи́титель спасе́ний христа́ Своего́ есть.

[Господь – крепость народа Своего и спасительная защита помазанника Своего.]

Песнословлю же Его, как благого Владыку, щедро подающего крепость, силу и спасение царю и народу. Ибо называет себя христом, как царя; потому что имя сие было общее царям, пророкам и священникам.

Пс. 27:9. Спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, и упаси́ я́, и возми́ я́ до ве́ка.

[Спаси людей Твоих и благослови достояние Твое, и паси их и возвышай их до века.]

Посему преподай, говорит, сие благословение и спасение народу Твоему, управляя им, пася и делая его победителем врагов. И молитва сия о народе прилична царю. Достойно же удивления в великом Давиде, что и гонимый народом (потому что и народ вместе с Саулом вооружался на Давида), приносит за него молитву Богу. Ибо предвидел он будущую перемену в народе, и взирал не на обиду, а на будущую покорность.