Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 15-го.

Столпописа́ние Дави́ду.

Пророк предвозвещает здесь страдание и воскресение Владыки [957] и спасение уверовавших в Него. Надписание же кроме смерти показывает и победу, потому что не на гробах только ставится столп, но воздвигается и победителям, и приемлет на себя надписи, из которых незнающие узнают о победе. Сие означает и надписание псалма столпописание.

Пс. 15:1. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко на Тя упова́х.

Пс. 15:2. Рех Го́сподеви: Госпо́дь мой eси́ Ты, я́ко благи́х мои́х не тре́буеши.

[Сохрани меня, Господи, ибо на Тебя я уповал. Я сказал Господу: Ты – Господь мой, не имеешь нужды в моих благах.]

Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко на Тя упова́х. Рех Го́сподеви: Госпо́дь мой еси́ Ты. Псалом изрекается от лица Спасителя, и изрекается по человечеству, как и многое подобное сему находим в Священном Евангелии; таковы, например, слова: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф. 26:39), и еще: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20:17). Так находим, что часто Он молится и преклоняет колена. А что сие свойственно естеству человеческому, а не Божеству, ни в чем не имеющему нужды, ясно научает сему Апостол. Говорит же так в Послании к Евреям: иже во днех плоти Своея моления же и молитвы к могущему спасти Его от смерти с воплем крепким и со слезами принес, и услышан быв от благоговеинства, аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, послушанию, и совершився бысть всем послушающим Его виновен спасения вечнаго (Евр. 5:7–9). Совершися же не Бог Слово, совершенный прежде веков, но зрак раба, соделавшийся безстрастным, нетленным и бессмертным. Посему апостол сказал, что Господь совершил сие во днех плоти, когда имел смертное тело. Все сие свойственно человечеству, а не Божеству. Так и в сем псалме просит сохранить Его, и сохраняет Сам Себя. Ибо просит, как человек, и дает просимое, как Бог, по благоволению и при содействии Своего Отца. Слова же: рех Господеви: Господь Мой еси Ты, подобны сказанному: восхожду к Богу Моему и Богу вашему.

Я́ко благи́х мои́х не тре́буеши, потому что ни в чем не имеешь нужды, не нуждаешься и в человеческой правде. Но если кто сделает доброе, сам получает от того пользу, Тебе же никакого нет приобретения. Симмах перевел сие иначе: «доброе мое не без Тебя», – то есть, обилие благ у меня по Твоей благодати. Но то и другое имеет благочестный смысл. Ибо и мы пользуемся благами от Бога, и Он не имеет нужды в наших праведных делах, предписывает же нам оные законом для нашей пользы.

Пс. 15:3. Святы́м, и́же суть на земли́ Его́, удиви́ Госпо́дь вся хоте́ния Своя́ в них.

[Святым, которые на земле Его, Он дивно явил все Свои желания среди них.]

[960] Подразумевает здесь апостолов и тех, которые чрез них уверовали, и говорит, что явным соделались чудеса Божии, потому что они исполнили все повеления Господни.

Пс. 15:4. Умно́жишася не́мощи их, по сих ускори́ша: не соберу́ собо́ры их от крове́й, ни помяну́ же име́н их устна́ма мои́ма.

[Умножились немощи их, но потом скоро (миновали). Я же не созову собраний их для (пролития) крови и не вспомню имен их устами моими.]

Умно́жишася не́мощи их, по сих ускори́ша. Отовсюду, говорит, восстало много нападающих народов, народоправителей, царей и военачальников. Однако же с величайшею скоростью превозмогли всех, совершили течение и достигли конца поприща. И сие сходно с изречением апостольским: егда бо немощствую, тогда силен есмь (2 Кор. 12:10).

Не соберу́ собо́ры их от крове́й, ни помяну́ же име́н их устна́ма мои́ма. Но восстающих на них предам, говорит, казням, и память их покрою забвением, так что и самые имена их будут совершенно неизвестны.

Пс. 15:5. Госпо́дь часть достоя́ния моего́ и ча́ши моея́, Ты eси́ устроя́яй достоя́ние мое́ мне.

[Господь есть часть достояния моего и чаши моей, Ты устрояешь мне достояние мое.]

Госпо́дь часть достоя́ния Моего́ и ча́ши Моея́. Надлежит припомнить сказанное во втором псалме; ибо и там Отец изрек Ему также по Его человечеству: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:8), и в Священном Евангелии о священных апостолах сказал Он Отцу Своему: Отче, их же дал еси Мне, Твои беша, и Мне их дал еси: и никтоже от них погибе, токмо сын погибельный (Ин. 17:6, 12). Но как здесь говорит по человечеству, умоляя даровать Ему; так в другом месте показывает, что Он Владыка всех. Ибо говорит: овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их: и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им (Ин. 10:27–28), и еще: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и тыя Ми подобает привести, и глас Мой услышат: и будет едино стадо, и един Пастырь (Ин. 10:16). И в настоящем псалме говорит также по человечеству: Господь часть достояния Моего и чаши Моея, – называя достоянием воцарение над язычниками, а чашею – смерть, какую претерпел за нас. [961] Ибо так сказал и в Священном Евангелии: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26:39).

Ты eси́ устроя́яй достоя́ние мое́ мне. Не сказал: «даяй», но устрояяй достояние Мое. Поелику человек, едва только был создан, получил власть над всем и имел жизнь бессмертную, но по преступлении лишился того и другого, и владычества и жизни, то Владыка по человечеству приносит прошение за род человеческий, умоляя возвратить ему прежнюю жизнь и прежнее владычество.

Пс.15:6. У́жя нападо́ша ми в держа́вных мои́х, и́бо достоя́ние мое́ держа́вно eсть мне.

[Верви межевые положены для меня на лучших (местах) моих, ибо достояние мое – самое лучшее для меня.]

Ради достояния сего, говорит Спаситель, подверг Я Себя настоящим козням; потому что козни именует ужами. Так и в другом псалме говорит: ужя грешник обязашася Мне, и закона Твоего не забых (Пс. 118:61). Итак, говорит, ради державного достояния сего, ради спасения человеков терплю настоящие козни.

Пс. 15:7. Благословлю́ Го́спода, вразуми́вшаго Мя, eще́ же и до но́щи нака́заша Мя утро́бы Моя́.

[Благословлю Господа, вразумившего меня, даже и ночью научала (сему) меня внутренность моя.]

Но впрочем, вразумляемый Господом и водясь совершеннейшими помыслами, преодолею ночь страданий: ибо ночью назвал примрачность искушений. И никто да не почтет неприличным, что Владыка Христос по человеческому естеству вразумляется, слыша, что говорит божественный Лука: Иисус же преспеваше премудростию и благодатию у Бога и человек (Лк. 2:52). Да слышит, как еще говорит Евангелист, что Иисуса, устрашившегося страданий и источавшего пот, подобный каплям крови, укреплял пришедший ангел (Лк. 22:43). Если же имел нужду в ангельской помощи, чтобы показать в Себе естество рабия зрака, то тем паче умудряем был живущим в Нем Божеством. Ибо Он вместе и Бог и человек; и умудряем был, как человек, и Сам был источником премудрости, как Бог.

Пс. 15:8. Предзре́х Го́спода предо мно́ю вы́ну, я́ко одесну́ю менé eсть, да не подви́жуся.

Пс. 15:9. Сего́ ра́ди возвесели́ся се́рдце мое́, и возра́довася язы́к мой, eще́ же и плоть моя́ всели́тся на упова́нии.

Пс. 15:10. Я́ко не оста́виши ду́шу мою́ во а́де, ниже́ да́си преподо́бному Твоему́ ви́дети истле́ния.

Пс. 15:11. Сказа́л ми eси́ пути́ живота́, испо́лниши мя весе́лия с лице́м Твои́м, красота́ в десни́це Твое́й в коне́ц.

[Всегда я видел Господа пред собою, ибо Он одесную меня, дабы не поколебаться мне. Посему возвеселилось сердце мое, и возрадовался язык мой, а также и плоть моя вселится с надеждою, Что Ты не оставишь души моей в аде и не дашь преподобному Твоему видеть тление. Ты показал мне пути жизни, наполнишь меня веселием пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей во век.]

Излишнее дело – изъяснять сие нам, когда божественный Петр, приявший откровение от Отца, и откровение от Сына, и [964] от Святаго Духа, давно уже истолковал слова сии. Ибо он, проповедуя иудеям и приводя свидетельство сие, сказал так: мужие братие, достоит рещи с дерзновением к вам о патриарсе Давиде, яко и умре и погребен бысть, и гроб его есть в нас даже до дне сего. пророк убо сый, и ведый, яко клятвою клятся ему Бог от плода чресл его по плоти воздвигнути Христа, предвидев глагола о воскресении Его, яко не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления (Деян. 2:29–31). И в другом месте говорит: Давид бо, своему роду послужив, успе, и виде истление; а Егоже Бог воздвиже, не виде истления (Деян. 13:36–37). Сие необходимо представлять на вид осмеливающимся толковать ложно, а также и иудеям, потому что заключается в этом явное обличение неразумия иудеев. Посему и здесь Владыка Христос говорит по человечеству: укрепляемый непрестанно Божественным естеством, приступаю к спасительному страданию, и увеселяюсь надеждою воскресения; потому что ни душа Моя не останется во аде, ни плоть Моя не потерпит естественного для нее истления; скоро восприиму воскресение, и возвращусь в жизнь, указуя путь сей всем людям.

Испо́лниши мя весе́лия с лице́м Твои́м, сла́дость в десни́це Твое́й в коне́ц. Поелику, приступая к страданию, сказал: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38); – то не без причины употребил слова сии, упомянув о воскресении, научая сим, что вместо скорби будет во всегдашнем веселии, и по человеческому естеству соделавшись безстрастным, неизменяемым и бессмертным, потому что, как Бог всегда был таковым, да и человеческому естеству не трудно для Него было сообщить сие вскоре по образовании оного в утробе матерней; но попустил восприятому Им естеству пройти путем страданий, чтобы таким образом, сокрушив владычество греха, положить конец мучительству диавола, разрушить державу смерти, и всем людям дать возможность оживотворения. Посему, как человек, приемлет и нетление и безсмертие. Псалом сей обличает и Ариево, и Евномиево, и Аполлинариево умоповреждение. Ибо одни говорили, что Бог Слово восприял на Себя неодушевленное тело, Аполинарий же, хотя восприятое тело называл одушевленным, но лишал оное разумной [965] души, не знаю, откуда наведавшись о двух сих душах, потому что нигде не учит сему божественное Писание, а напротив того всесвятый Дух чрез блаженного Давида явственно упомянул о душе, представив ясное обличение каждой из сих ересей.