Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 35-го.

Пс. 35:1. В коне́ц, о́троку Госпо́дню Дави́ду.

[В конец. Отрока Господня Давида.]

Божественный Давид, имев в руках Саула, не только сам не умерщвлял его, но и воспрещал это покушавшимся умертвить; с наступлением же дня, взошедши на одну высоту, выговаривал Саулу и обличал в несправедливой неприязни, давая знать, что, ночью нашедши его спящим, не убил как врага, но спас как благодетеля, при чем показывал край одежды, и сосуд для воды, и копье, взятые им в доказательство истины сих слов. Саул отвечал на это словами, которые прикрашены были благоволением и облечены в вид приязни; к словам же сим присоединил и клятвы, притворяясь раскаявающимся. В сие-то время блаженный Давид изрек псалом сей, осуждая живущих порочно, и возвещая на все простирающийся Божий Промысл. Привнес же в слова свои и богословие и пророчество, почему надписание и отсылает читателя к концу.

Пс. 35:2. Глаго́лет пребеззако́нный согреша́ти в себе́: несть стра́ха Бо́жия пред очи́ма eго́.

[Пребеззаконный говорит с самим собою о грехе: нет страха Божия пред глазами его.]

Глаго́лет пребеззако́нный согреша́ти в себе́. Воспитанный в пороке, говорит Давид, думает в себе, что никто не видит сокровенных совещаний души его. Ибо слово глаголет употребил вместо слов «думает и предполагает».

Несть стра́ха Бо́жия [1121] пред очи́ма eго́. А причиною такого в нем бесчувствия то, что не боится все назирающего Владыки.

Пс. 35:3. Я́ко ульсти́ пред ним обрести́ беззако́ние свое́ и возненави́дети.

[Он слукавил пред собою, (думая) будто отыскал беззаконие свое и возненавидел.]

По своему же собственному изволению пребывает он в сем неведении; потому что не хочет пересмотреть сделанного и возненавидеть, что сделано худо.

Пс. 35:4. Глаго́лы уст eго́ беззако́ние и лесть, не восхоте́ разуме́ти е́же ублажи́ти.

Пс. 35:5. Беззако́ние помы́сли на ло́жи свое́м: предста́ вся́кому пути́ небла́гу, о зло́бе же не негодова́.

[Слова уст его – беззаконие и лесть: не хотел он научиться делать добро. О беззаконии помышлял на ложе своем, становился на всяком недобром пути, и злом не гнушался.]

В словах, какие употребляет он, нет истины, соплетены же они лестью. Не хочет знать, что́ прилично, ночью слагает лукавые умыслы на ближнего, и днем приводит в исполнение свои умыслы. Причиною сего то, что не гнушается лукавством, и вовсе не отвращается от разных родов оного. Ибо слова о злобе не негодова пророк употребил вместо сего: «не возгнушался»; потому что и идолов божественное Писание называет достойными то омерзения, то ненависти (Втор. 7:26). Акила перевел сие «не отринул», а Феодотион – «не отверг».

Пс. 35:6. Го́споди, на Небеси́ ми́лость Твоя́ и и́стина Твоя́ до о́блак.

Пс. 35:7. Пра́вда Твоя́, я́ко го́ры Бо́жия, судьбы́ Твоя́ бе́здна мно́га. Челове́ки и скоты́ спасе́ши, Го́споди.

[Господи! На небе милость Твоя и истина Твоя до облаков. Правда Твоя – как горы Божии, судьбы Твои – бездна великая: людей и скотов хранишь Ты, Господи!]

Го́споди, на Небеси́ ми́лость Твоя́ и и́стина Твоя́ до о́блак. Пра́вда Твоя́, я́ко го́ры Бо́жия. Они замышляют делать подобные дела, как будто никто не надзирает над ними, а у Тебя, Владыка, и милость безмерна, и истина неисследима, и правда уподобляется высочайшим горам. Истина Твоя достигает и до человеков посредством пророков, как бы посредством облаков, подавая им спасительный дождь.

Судьбы́ Твоя́ бе́здна мно́га. Но почему долготерпишь, имея столько истины и правды, сего не знаю. Суды Твои уподобляются необозримости бездны. Как ее глубина недостижима человеческому взору, так неисследимо разумение судов Твоих.

Челове́ки и скоты́ спасе́ши, Го́споди. Что же сему причиною?

Пс. 35:8. Я́ко умно́жил еси́ ми́лость Твою́, Бо́же, сы́нове же челове́честии в кро́ве крилу́ Твое́ю наде́ятися и́мут.

[Как Ты умножил милость Твою, Боже! Сыны человеческие под кровом крыльев Твоих будут благонадежны.]

Я́ко умно́жил еси́ ми́лость Твою́, Бо́же. Человеколюбие Твое простирается и на скотов; не человеков только питаешь, но и сотворенных ради человека, и чрез них благодетельствуя людям.

Сы́нове же челове́честии в кро́ве крилу́ Твое́ю наде́ятися и́мут. Слово сие заключает в себе предречение о перемене, происшедшей по вочеловечении Спасителя нашего. Ибо пророк не сказал: «надеялись», но надеятися имут.

Пс. 35:9. Упию́тся от ту́ка до́му Твоего́, и пото́ком сла́дости Твоея́ напои́ши я́.

[Насытятся от тука дома Твоего и потоком сладости Твоей напоишь их.]

К Тебе прибегнет естество человеческое, узрев в дому Твоем возрастающее обилие благ. Подразумевает же в этом пророк не только струи Божественного учения, но и вкушение таинственной Снеди. А подаяние стольких благ уподобил потоку, во-первых, потому, что не было дано сего людям в начале, а еще и потому, что приглашает всех человеков прийти и пить, не как из реки, непрестанно текущей, но как из потока, льющегося временно. Ибо неприступающие в настоящей жизни, по переселении отсюда не вкусят уже священных вод. И показывая, что, хотя обилие благ по естеству вечно, однако же делается потоком, по домостроительству, кстати присовокупил:

Пс. 35:10. Я́ко у Тебе́ исто́чник живота́, во све́те Твое́м у́зрим свет.

[Ибо у Тебя источник жизни, во свете Твоем узрим свет.]

Я́ко у Тебе́ исто́чник живота́. Здесь ясно открывает нам пророк тайну Святой Троицы, потому что источником жизни наименовал Единородное Божие Слово. Так и Сам Единородный называет Себя чрез пророка Иеремию: Мене оставиша Источника воды живы, пошли и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2:13). Посему пророк говорит, что сей источник у Отца, согласно с евангельским учением, говорящим: Аз во Отце, и Отец во Мне есть (Ин. 14:10).

Во све́те Твое́м у́зрим свет, потому что, просвещаемые только всесвятым Духом, усматриваем мы лучи Твоего Единородного. Сказано: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12:3); и: нам Бог открыл есть Духом Своим (1 Кор. 2:10).

Пс. 35:11. Проба́ви ми́лость Твою́ ве́дущим Тя и пра́вду Твою́ пра́вым се́рдцем.

[Продли милость Твою к знающим Тебя и правду Твою к правым сердцем.]

[1125] Причастниками кроткой и праведной Твоей попечительности соделывай всегда сподобившихся Боговедения и избравших дела благие. Ибо пророк то и другое сказал об одних и тех же, сделал же разделение по особенному свойству языка. И не иных разумея под ведущими Бога, а иных под правыми сердцем, одним просил милости, а другим правды; но определив, что совершенная добродетель есть хранение истинных догматов и совершение благих дел, приобретшим оную обещает и милость и правду.

Пс. 35:12. Да не прии́дет мне нога́ горды́ни, и рука́ гре́шнича да не подви́жит мене́.

Пс. 35:13. Та́мо падо́ша вси де́лающии беззако́ние: изринове́ни бы́ша, и не возмо́гут ста́ти.

[Да не подойдет ко мне нога гордого и рука грешника да не поколеблет меня! Там пали все делающие беззаконие, были изринуты и не могут встать.]

Сие тамо падоша вси делающии беззаконие, Симмах перевел так «где падают делающие беззаконие, там останутся поверженными, и не возмогут восстать». Пророк же просит хранить меры естества, и, по наветам беззаконных, не совращаться с правого пути, потому что знает конец пути противоположного. Те, говорит он, которые напали на сей последний путь, не возмогут уже восстать и вступить на другой путь. С сим сходно сказанное в псалме шестом: яко несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе? (Пс. 6:6).