Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 113-го.

Аллилуия.

[1789] И сия песнь исчисляет благодеяния, оказанные Богом иудеям, изображает Божие могущество и осмеивает бессилие идолов. Приличествует же песнь эта уверовавшим из язычников и освободившимся от идольской прелести, потому что дознают они, какое расстояние от не-сущих до сущего Бога.

Пс. 113:1. Во исхо́де Изра́илеве от Еги́пта, до́му Иа́ковля из люде́й ва́рвар.

Пс. 113:2. Бысть Иуде́а святы́ня Его́, Изра́иль о́бласть Eго́.

[По исходе Израиля из Египта, дома Иакова – из варварского народа, Иудея стала святынею Его, Израиль – областью Его.]

Владыка, освободив Израиль из Египта и избавив от рабства иноплеменникам и варварам, признал народ сей Своим собственным, и построил в Иудеи собственный Свой храм. Ибо святынею пророк назвал храм.

Пс. 113:3. Мо́ре ви́де и побе́же, Иорда́н возврати́ся вспять.

Пс. 113:4. Го́ры взыгра́шася, я́ко овни́, и хо́лми, я́ко а́гнцы о́вчии.

[Море увидело и побежало, Иордан возвратился вспять. Горы прыгали, как овны, и холмы, как ягнята у овец.]

Пророк олицетворяет поименованные им вещи, и провозглашая в слове своем Божие могущество, неодушевленным приписывает чувство. Когда предводительствовал Ты народом, говорит он Богу, тогда море убоявшись отступило туда и сюда, и доставило беспрепятственное шествие, река остановилась, удержав стремление токов, подобно некоему словесному существу, представляя себе в кивоте могущество Твое, и холмы и горы подвиглись, и казались ликующими, как приявшие на себя Владыку небес. Разумеет же горы Синай и Хорив, потому что на них явил Бог присутствие Свое. Потом к сказанному пред сим пророк присоединяет и вопрос:

Пс. 113:5. Что ти есть, мо́ре, я́ко побе́гло еси́? И тебé, Иорда́не, я́ко возврати́лся еси́ вспять?

Пс. 113:6. Го́ры, я́ко взыгра́стеся, я́ко овни́, и хо́лми, я́ко а́гнцы о́вчии?

[Что с тобою, море, что ты побежало? И что с тобою, Иордан, что ты возвратился вспять? (Что с вами) горы, что вы запрыгали, как овны, – и холмы, как ягнята у овец?]

И поелику они бессловесны и неодушевленны, то пророк сам дает за них ответ.

Пс. 113:7. От лица́ Госпо́дня подви́жеся земля́, от лица́ Бо́га Иа́ковля.

Пс. 113:8. Обра́щшаго ка́мень во езе́ра водна́я и несеко́мый во исто́чники водны́я.

[От лица Господа подвинулась земля, от лица Бога Иаковлева. Обратившего камень в озеро воды и несекомый – в источники вод.]

Все сие, говорит пророк, совершилось ради [1792] явившегося Господа – вот причина и колебания земли и разделения моря. Бесплодный камень, лишенный всякой влаги, и по твердости не допускающий сечения, наполнил Он множеством вод, повелев дать из себя обильные источники. Поэтому ни мало сие не удивительно, говорит пророк. Творец повелел, и разделилось море, несекомый камень источил воду, небо ниспослало манну, ветры собрали во едино перепелов, и все прочее совершилось по Его мановению.

Пс. 113:9. Не нам, Го́споди, не нам, но и́мени Твоему́ даждь сла́ву, о ми́лости Твое́й и и́стине Твое́й.

Пс. 113:10. Да не когда́ реку́т язы́цы: где есть Бог их?

[Не нам, Господи, не нам, а имени Твоему дай славу, по милости Твоей и истине Твоей! Пусть никогда не говорят язычники: «где Бог их?»]

Сущим древле от обрезания, прося Божией помощи и воспоминая прежние дары, прилично было говорить это: не отврати от нас взора Твоего, Владыка, и не презри нас по многим прегрешениям нашим; потому что не ведающие справедливости наказания в рабстве нашем будут предполагать Твое бессилие, и скажут: где есть Бог их?

Пс. 113:11. Бог же наш на небеси́ и на земли́, вся ели́ка восхоте́, сотвори́.

[Бог же наш на небе и на земле: все, что захотел, сотворил.]

Они говорят: где есть Бог их? Но мы знаем, что Ты – Бог, Творец всего, что жилище Твое – небо, что могущество Твое соразмерно изволению. Потом пророк, по сравнению, делает обличение идолов.

Пс. 113:12. И́доли язы́к сребро́ и зла́то, дела́ рук челове́ческих.

[Идолы язычников – серебро и золото – дела рук человеческих.]

Ты творишь все, что угодно Тебе, а идолы, которым покланяются язычники, не созидают, но созидаются, и ценятся по веществу; потому что уготовляются из золота, серебра и красок, получают благообразие от искусства; их приуготовляют серебряники, золотари и живописцы; поэтому от вещества и искусства заимствуют идолы состав свой. Потом пророк во многих чертах представляет их бессилие, говоря:

Пс. 113:13. Уста́ и́мут, и не возглаго́лют, о́чи и́мут и не у́зрят.

Пс. 113:14. У́ши и́мут, и не услы́шат, но́здри и́мут, и не обоня́ют.

Пс. 113:15. Ру́це и́мут, и не ося́жут, но́зе и́мут, и не по́йдут, не возглася́т горта́нем свои́м.

[Уста имеют, но не проговорят, глаза имеют, но не увидят; Уши имеют, но не услышат; ноздри имеют, но не обоняют; Руки имеют, но не осяжут; ноги имеют, но не пойдут; не издадут голоса гортанью своею.]

[1793] Уста́ и́мут, и не возглаго́лют, о́чи и́мут и не у́зрят. У́ши и́мут, и не услы́шат, но́здри и́мут, и не обоня́ют. Ру́це и́мут, и не ося́жут, но́зе и́мут, и не по́йдут. Приданы им изображения чувствилищ, но лишены они деятельности; поэтому малоценнее не только их сделавших, но и самомалейших животных. Мухи, комары и другие еще более мелкие твари, одарены деятельностью чувствилищ, – видят, слышат, летают, ходят; но идолы, которым кланяются как Богам, не имеют деятельности бессловесных [31] и мелких животных.

И не возглася́т горта́нем свои́. Поелику действовавшие в идолах демоны, дававшие ложные прорицания, произносили их не с помощью идолов, но с помощью словесных тварей, людей, или выражали иное какими-либо знаками, то пророк справедливо сказал: не возгласят гортанем своим; потому что идолы совершенно недвижимы и неодушевленны.

Пс. 113:16. Подо́бни им да бу́дут творя́щии я́, и вси наде́ющиися на ня.

[Подобны им да будут делающие их и все надеющиеся на них!]

Но им да уподобятся и кланяющиеся и делающие, потому что тем, которые одарены разумом и впали в такое неразумие, справедливо принять на себя бесчувственность удостоенных ими поклонения.

Пс. 113:17. Дом Изра́илев упова́ на Го́спода: Помо́щник и Защи́титель им есть.

Пс. 113:18. Дом Ааро́нь упова́ на Го́спода: Помо́щник и Защи́титель им есть.

[Дом Израилев уповал на Господа; Он помощник и защитник для них. Дом Ааронов уповал на Господа; Он помощник и защитник для них.]

Они от поклонения идолам получили вред, а не пользу; а дом Израилев, приобретя упование на сущего Бога, всегда пользуется промышлением Его. Раздельно же пророк сделал сие упоминание, воздавая сим честь священству, и научая живших тогда, какое отличие имеют священники пред прочими.

Пс. 113:19. Боя́щиися Го́спода упова́ша на Го́спода: Помо́щник и Защи́титель им есть.

[Боящиеся Господа уповали на Господа, Он – помощник и защитник для них.]

Это – иной чин отличный от прежних. Показывает же пророческое слово, что, если кто и не имеет сана священства, не принадлежит к сродству израильскому, но, украшаясь Божиим страхом, прилагает попечение о добродетели, то и он от Бога всяческих сподобится такого же промышления. У иудеев же и древле было много таковых, не от Авраамова произошедших корня, но пришедших от других народов, которые назывались пришельцами, и высоко чтили Божественное. И ныне язычники не имеют сродства с Авраамом по плоти, но, стяжав веру Авраамову, именуются Авраамовыми чадами.

Пс. 113:20. Госпо́дь помяну́в ны благослови́л есть нас, благослови́л есть дом Изра́илев, благослови́л есть дом Ааро́нь.

Пс. 113:21. Благослови́л есть боя́щияся Го́спода, ма́лыя с вели́кими.

[Господь, вспомнив о нас, благословил нас: благословил дом Израилев, благословил дом Ааронов. Благословил боящихся Господа, малых и великих.]

[1796] Госпо́дь помяну́в ны благослови́л есть нас, благослови́л есть дом Изра́илев, благослови́л есть дом Ааро́нь. Благослови́л есть боя́щияся Го́спода. И здесь пророк сделал тоже разделение, и показал плод упования; потому что с упованием совокупил благословение и сказал, что передается оное не только дому Израилеву и дому Ааронову, но и боящимся Господа. Потом опять делает разделения по возрастам и по достоинству.

Ма́лыя с вели́кими, потому что благословил не только юных, но и престарелых, не только изобилующих богатством, но и живущих в нищете, не только отличенных свободою, но и принужденных влачить иго рабства.

Пс. 113:22. Да приложи́т Госпо́дь на вы, на вы и на сы́ны ва́ша.

[Да приложит Господь (благ) вам, вам и сыновьям вашим!]

Стяжавшим упование на Бога пророческое слово желает приращения и множества.

Пс. 113:23. Благослове́ни вы Го́сподеви, сотво́ршему не́бо и зе́млю.

[Благословенны вы Господом, сотворившим небо и землю.]

Всего же этого сподобились вы, говорит пророк, как приявшие благословение от Творца всяческих.

Пс. 113:24. Не́бо небесе́ Го́сподеви, зе́млю же даде́ сыново́м челове́ческим.

[Превысшее небо – Господу, а землю Он дал сынам человеческим.]

Селение Его на небе, не на этом видимом, но превысшем оного, которое видимому служит кровом, как нам видимое. Обитает же на небе Господь всяческих, не как имеющий описуемое естество, но как веселящийся о жительствующих там ликах святых ангелов. А землю уделил Он человеческому роду. Поэтому промышляет не об иудеях токмо, но и о всех человеках, которым дал в жилище землю.

Пс. 113:25. Не ме́ртвии восхва́лят Тя, Го́споди, ниже́ вси низходя́щии во ад.

Пс. 113:26. Но мы, живи́и, благослови́м Го́спода отны́не и до ве́ка.

[Не мертвые восхвалят Тебя, Господи, не все нисходящие во ад. Но мы, живые, будем благословлять Господа отныне и до века.]

Мертвыми назвал пророк служащих неодушевленным идолам. Ибо что безчувственнее их? А живыми называет поклоняющихся живому Богу, которым и предоставил сию божественную песнь. Сверх сего учит, что служителям Божиим надлежит песнословить Бога, находясь еще в сей жизни, потому что смерть препятствует делать это. А посему и в другом псалме сказует: восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему дóндеже есмь (Псал. 145:2).