Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 129-го.

Песнь степеней.

Лик праведных приносит моление Богу; а сие подтверждает начало псалма.

Пс. 129:1. Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди, Го́споди, услы́ши глас мой.

Пс. 129:2. Да бу́дут у́ши Твои́ вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

[Из глубины (сердца) я воззвал к Тебе, Господи: Господи, услышь голос мой! Да будут уши Твои внимательны ко гласу моления моего.]

Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди, то есть извнутри, из самого сердца воссылаю моление. Ибо Божественное Писание обвиняет тех, которые молятся только устами; и в одном месте пророк Иеремия говорит Богу всяческих: близ еси Ты уст их, далече же от утроб их (Иер. 12:2), и Сам Бог устами пророка Исаии обвиняет иудеев, говоря: людие сии устнами почитают Мя, сердцем же далече отстоят от Мене (Ис. 29:13). А теперь молящиеся воссылают из глубины сердца.

Го́споди, услы́ши глас мой. Да бу́дут у́ши Твои́ вне́млюще гла́су моле́ния моего́. Хотя пророк выразился по человечески, однако же знал бесплотность Божества, потому что слышание назвал и зрением. У нас глаза имеют способность зрения, а ушам вверена способность слышания, но Бог чем слышит, тем и видит, чем видит, тем и слышит.

Пс.129:3. А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т? Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

[Если беззакония будешь усматривать, Господи, Господи, кто устоит? Ибо у Тебя (лишь) очищение.]

А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди. Лик праведных умоляет Господа, не соразмерять наказаний с грехами. Так и блаженный Анания беззакония народа приписал своему лицу.

Го́споди, кто постои́т? Если правдиво будешь держать весы суда, кто в состоянии будет перенести произносимый на него приговор? Ибо всем необходимо подвергнуться гибели.

Я́ко у Тебе́ очище́ние есть. У Тебя с правдою сопряжено человеколюбие, и обычно Тебе водиться больше последним, нежели первым.

Пс. 129:4. И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́, упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Пс. 129:5. От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

[Ради имени Твоего, Господи, я уповал на Тебя, уповала душа моя на слово Твое, уповала душа моя на Господа. От стражи утренней до ночи, от стражи утренней да уповает Израиль на Господа.]

И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́. Вместо имене Акила и Феодотион перевели: «страха», а Симмах: «закона». Впрочем, смысл изречения ясен. Пророк говорит: зная сию благость Твою, потому что милостью водишься, как бы неким законом, не отрекаюсь благих надежд, ожидая [1901] обетованных благ. Ибо словом пророк назвал здесь благое обетование. Человеколюбие же обетовал Бог кающимся.

Упова́ душа́ моя́ на Го́спода. От стра́жи у́тренния до но́щи, то есть, весь день, потому что последний час ночи есть утренняя стража, и до сего времени стоят на страже последние стражи.

От стра́жи у́тренния да упова́ет Изра́иль на Го́спода. Праведные не довольствуются, чтобы им иметь богатство надежды на Бога, но и всех прочих убеждают стараться о подобном приобретении, и показывают происходящую от того пользу.

Пс. 129:6. Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние, и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний eго́.

[Ибо у Господа милость и великое у Него избавление, и Он избавит Израиля от всех беззаконий его.]

Пророческое слово содержит в себе предречение о Владыке: ибо Он есть агнец Божий, вземляй грех мiра (Иоан. 1:29). Так и божественный Гавриил сказал святой Деве: родиши Сына и наречеши имя Ему Иисус (Лук. 1:31). Той бо спасет люди своя от грех их (Матф. 1:21).