Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 50-го.

Пс. 50:1. В коне́ц, псало́м Дави́ду, внегда́ вни́ти к нему́ Нафа́ну проро́ку.

Пс. 50:2. Егда́ вни́де к Вирсави́и, жене́ Ури́еве.

[В конец. Псалом Давида, когда вошел к нему Нафан пророк. После того, как он вошел к Вирсавии, жене Урия.]

[1240] Надписание псалма ясно показывает нам его содержание, и самые речения в псалме достаточно открывают глубину его смысла. Надлежит же знать, что псалом заключает в себе и предвещание будущего, почему и надписывается в конец, чем дается знать, что пророчество будет иметь исполнение. Но никто да не затрудняет себя вопросом, ужели великий Давид во время покаяния сподоблен был пророчественной благодати? Сие можно дознать и из других псалмов, в которых приносит он исповедание. Ибо и в шестом псалме предвозвестил будущий суд, и говорит: несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе? (Пс. 6:6). И в псалме тридцать первом ублажает без труда приявших оставление грехов, что дарует обыкновенно единая благодать крещения. И в предлежащем псалме точными словами дает нам видеть, что не лишен был благодати Духа, ибо говорит: Духа Твоего благого не отыми от мене. Не о том просит Давид, чтобы подана ему была благодать Духа, но молит, чтобы не была у него отъята оная. Посему, просвещаемый лучом благодати и провидя пророческими очами, что и народ, над которым он царствует, впадет в беззакония, и в наказание за оные будет порабощен и преселен в Вавилон, написал он настоящий псалом, и собственные врачуя им язвы, и уготовляя в нем приличное врачевство, как народу своему, так и всякому из нас, кто только уязвлен, и имеет нужду во врачевании.

Пс. 50:3. Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́.

[Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисть беззаконие мое.]

И божественному Давиду, и плененному народу, и всякому из нас, если только болезнует кто, приличны предложенные речения, потому что великие язвы имеют нужду в соразмерных врачевствах, и кто впал в тяжкий недуг, тот требует большего о нем попечения, кто много прегрешил, для того нужно великое человеколюбие. Посему-то великий Давид умоляет явить ему великую милость, весь источник щедрот излить на греховный струп, потому что иначе и не могли быть изглажены следы греха. Справедливо же прегрешение называет беззаконием, потому что в нем заключается сугубое преступление закона.

Пс. 50:4. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя.

[Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисть меня.]

[1241] Ты даровал уже мне оставление грехов чрез Пророка Нафана, говорит Давид, и как бы некими прижиганиям и сечениям, подверг меня всякого рода бедствиям, но прияв в себя великое зловоние греха, еще требую чистительных врачевств. Посему снова омой меня, Владыка, чтобы стереть всю греховную скверну.

Пс. 50:5. Я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю и грех мой предо мно́ю есть вы́ну.

[Ибо беззаконие мое я сознаю, и грех мой всегда предо мною.]

И по оставлении Тобою греха моего, не предаю его забвению, но непрестанно вижу образы худых моих дел, и те беззакония, на которые я отважился, и ночью мечтаются во сне, и днем представляются в мысли. Так поступать согрешающим повелевает и сам Бог чрез пророка Исаию, ибо говорит: Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну неправд твоих. Ты же помяни, и да судимся: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43:25–26). Согласно с сим и сам блаженный Давид написал в тридцать первом псалме: рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви; и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31:5).

Пс. 50:6. Тебе́ Еди́ному согреши́х, и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х и победи́ши, внегда́ суди́ти Ти.

[Тебе Одному я согрешил и лукавое пред Тобою сотворил, так что Ты будешь праведен в приговорах Твоих и победишь, когда Ты будешь судить.]

Тебе́ Еди́ному согреши́х, и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х. Многих и великих даров насладившись от Тебя, говорит пророк, воздал я за них противным, отважившись сделать воспрещенное законом. Не то разумеет он, что не сделал обиды Урии (потому что причинил обиду и ему и жене его), но что величайшее беззаконие учинено им против самого Бога, который избрал его, из пастыря овец соделал царем, явил победителем врагов и преизобильно наделил благами всякого рода. Хорошо присовокуплено им: лукавое пред Тобою сотворих. О сем упоминает и история, ибо сказано, соделанное оказалось злым пред Господем (2 Цар. 11:27). Представляя же, что говорит сие народ в пленении, должно понимать так: Тебе единому согреших, – то есть, неблагодарным оказался я за дары Твои, преступил данные мне законы, насладившись благами всякого рода, не был за то признателен; не сделав же никакой обиды Вавилонянам, великие терплю от них обиды.

Я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х и победи́ши, внегда́ суди́ти Ти, то есть, сам я [1244] для себя стал виновником зол, а Твоя правда просиявает во всем. Ибо, если так рассудить, предложить на среду, что Тобою для меня сделано и сравнить с этим то, на что я отважился, то явишься Ты и правдивым и человеколюбивым, а я окажусь и беззаконным и неблагодарным. Поэтому речение яко не означает здесь причины – не для того согрешил сам Давид, или потом и народ, да оправдится Бог, а напротив того, и по учинении ими греха, открывается Божия правда, потому что Бог всячески промышляет и о Давиде, и о народе его, и о всех человеках.

Пс. 50:7. Се бо в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́.

[Ибо вот, я в беззакониях зачат и во грехах родила меня мать моя.]

Издревле и с самого начала, говорит пророк, грех возобладал естеством нашим, потому что преступление заповеди предшествовало Евину зачатию. По преступлении, по произнесении Божия приговора, лишившись уже рая, Адам позна Еву жену свою, и заченши роди Каина (Быт. 4:1). Поэтому пророк хочет сказать, что грех, возобладав над нашими прародителями, в роде нашем проложил себе некий путь и стезю. Сие говорит и блаженный Павел: единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, в немже вси согрешиша (Рим. 5:12). Сие и Бог всяческих изрек досточудному Ною: прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности во все дни (Быт. 8:21). Все же это научает нас, что сила греха не есть сила естественная (а если бы действительно так было, то мы были бы свободны от наказания); но что естество, смущаемое страстями, склонно к падению. Посему не брак обвиняет пророк, как предполагали некоторые, и беззаконием называет не брачное общение, как неразумно полагали иные, в таком именно смысле понимая слова в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Напротив того, выставляет он на вид то беззаконие, на которое древле отважились прародители человеков, и говорит, что оно соделалось источником сих пороков, то есть, если бы они не согрешили, то не подпали бы и смерти в наказание за грех, [1245] а не быв смертными, не подлежали бы тлению; с нетлением же, без сомнения, было бы соединено бесстрастие, а пока водворялось бы бесстрастие, не имел бы места и грех. Но поелику прародители согрешили, то преданы они тлению, а сделавшись тленными, таковых родили и детей; и их, как тленных, сопровождают вожделения и страх, удовольствия и скорби, гнев и зависть. Со всем этим и с тем, что от сего рождается, борется рассудок, и победив, прославляется и украшается победными венцами, а уступив над собою победу, подвергается стыду и наказанию. Вместо роди Симмах выразился «носила во чреве».

Пс. 50:8. Се бо и́стину возлюби́л еси́, безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́.

[Ты же истину возлюбил: неизвестное и тайное премудрости Твоей Ты явил мне.]

Се бо и́стину возлюби́л еси́. Судишь же Ты так, говорит пророк, и одних наказываешь, а других увенчиваешь, потому что любишь истину. Но любя истину и ведая немощь естества, окажи снисхождение просящим врачевств.

Безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Не почитаю себя достойным какого-либо извинения, после стольких даров соделавшись неблагодарным, Не только утвердил Ты меня на царском престоле, но сподобил и пророчественной благодати, открыл мне, что будет по прошествии долгого времени, безвестное для других соделал известным для меня, так что и другим возвестил я вочеловечение, спасительное страдание и воскресение единородного Сына Твоего, спасение вселенной, щедрое оставление грехов, велелепные и божественные дары святаго крещения. Всему этому предварительно наученный всесвятым Духом Твоим, умоляю о том, чтобы и мне причастным быть той благодати, о которой вопию и предвозвещаю другим.

Пс. 50:9. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся, омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся.

[Окропишь меня иссопом, и я очищусь, омоешь меня, и я сделаюсь белее снега.]

Ибо единой дар крещения может произвести сие очищение. Дать же очищение сие Господь всяческих обещал чрез Пророка Исаию. Сказав измыйтеся, чисти будете, отымите лукавства от сердец ваших, чрез несколько слов изрек Он: аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю (Ис. 1:16, 18). И сам великий Давид в шестьдесят седьмом псалме предвещает это, ибо говорит: внегда разнствит Небесный цари, оснежатся в Селмоне (Пс. 67:15). Посему это же говорит и здесь, а именно: [1248] имею нужду в той благодати, которая будет дана всем человекам, потому что она одна может вполне соделать меня чистым и дать мне белизну снега. А что иссоп ни мало не дает отпущения грехов, не трудно дознать сие из Моисеевых писаний, ибо человекоубийцу и похитителя чуждого ложа не окроплениями очищал закон, но подвергал смертному наказанию. Посему иссоп служит указанием на что-либо другое. Ибо в Египте иссопом воскропив овчую кровь на праги, избегли руки Погубляющего; и это было образом спасительных страданий. И здесь указуются кровь, спасительное древо и спасение, подаваемое приступающим с верою.

Пс. 50:10. Cлу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие, возра́дуются ко́сти смире́нныя.

[Слуху моему доставишь радость и веселие: возрадуются кости смиренные.]

То есть, сего веселия исполни слух мой, обетовав совершенное очищение, чтобы радость объяла у меня все телесные члены, и кости, смиренные ныне злостраданием, снова процвели и восприяли свою крепость.

Пс. 50:11. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х, и вся беззако́ния моя́ очи́сти.

[Отврати лице Твое от грехов моих, и все беззакония мои очисть.]

Воззри, говорит пророк, не на совершенные мною беззакония, но на меня, оплакивающего оные.

Пс. 50:12. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.

[Сердце чистое создай во мне, Боже, и дух правый обнови во внутренности моей.]

Поелику постигла меня греховная старость, то обнови меня человеколюбием Твоим. Сие чрез Пророка Иезекииля обещал Владыка и пленникам в Вавилоне, ибо говорит: дам им сердце ново, и дух нов (Иез. 36:26), разумеет же не Всесвятого Духа, но возбуждение разумной силы, то есть обучив вас продолжительным сим вразумлением, и показав вам, какие плоды приносит грех, сделаю, что изберете добродетель. Сего и здесь испрашивал блаженный Давид, то есть, просил обновить поврежденное сердце его и укрепить разумную силу, чтобы идти ему путем Божественным.

Пс. 50:13. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́, и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.

[Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня.]

Из слов сих ясно дознаем, что Давид не был лишен благодати Всесвятого Духа, ибо не просит о том, чтобы восприять Духа, как лишенному, но умоляет не лишать его Духа и не удалять от него Божественного о нем попечения. Ибо лицем назвал здесь промыслительность.

Пс. 50:14. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́, и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя.

[Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом Владычественным утверди меня.]

[1249] Умоляет о том, чтобы и впредь иметь ему то, чего не утратил, то есть, благодать Духа; а что утратил, о том просит, чтобы снова восприять сие; утрачено же было радование о Боге. Всяким веселием наслаждался я, говорит пророк, когда имел великое дерзновение пред Тобою, Владыка, а теперь, лишившись оного, утратил и благодушие. Лишило же меня дерзновения рабство сластолюбию. Посему умоляю, чтобы ум мой восприял прежнее владычество, и, порабощенный страстям, снова возвратил себе власть над ними.

Пс. 50:15. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся.

[Научу беззаконников путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся.]

Снова пользуясь Твоим человеколюбием, буду я образцом покаяния для любящих жизнь беззаконную, буду же и провозвестником Твоей благости, людей злочестивых и беззаконных убежду прибегнуть к Тебе с молением.

Пс. 50:16. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́, возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й.

[Избавь меня от (пролития) кровей, Боже, Боже спасения моего! Восхвалит язык мой с радостию правду Твою.]

Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́. Давид непрестанно содержит в памяти убиение Урии. Сие дал видеть и в самом начале псалма: грех мой предо мною есть выну.

Возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Симмах перевел сие так: «возглаголет язык мой милость Твою». Не буду молчать, получив оставление грехов, но не престану песнословить Тебя, поведая милости Твои.

Пс. 50:17. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́.

[Господи! Открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою.]

Грех обыкновенно связывает язык, заграждает уста, гнетет и принуждает молчать. Посему пророк умоляет, чтобы ему, получив оставление грехов, возыметь прежнее дерзновение, и подвигнуть язык к песнопению.

Пс. 50:18. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо, всесожже́ния не благоволи́ши.

[Если бы Ты восхотел жертвы, я дал бы, (но) ко всесожжению Ты не благоволишь.]

Согласно и сие с сказанным в предыдущем псалме. Там слышали мы, глаголет Бог всяческих: не прииму от дому Твоего тельцев, ниже от стад Твоих козлов (Пс. 49:9). И божественный Давид, вняв сему Божию слову, справедливо сказал: яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо; всесожжения не благоволиши. Ты изрек, говорит пророк, что не угодны Тебе жертвы безсловесных, посему принесу Тебе жертву угодную.

Пс. 50:19. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н, се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т.

[Жертва Богу – дух сокрушенный, сердце сокрушенного и смиренного Бог не уничижит.]

[1252] Угодная и приятная Тебе, Богу нашему, жертва, говорит пророк, – смиренный образ мыслей. Посему много смирив сердце, и как бы сокрушив, и до крайности истончив оное, принесу Тебе угодную жертву. Сими же словами выразились и блаженные отроки в пещи, ибо сказали: сердцем сокрушенным и духом смиренным да прияты будем пред Тобою, яко во всесожжениях овнов и юнцов тучных (Дан. 3:39–40). Ибо мужественные оные отроки отсюда дознав, какая жертва угодна Богу, принесли в дар Владыке смирение в образе мыслей и сокрушение сердца.

Пс. 50:20. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския.

Пс. 50:21. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая: тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.

[Облагодетельствуй, Господи, по Твоему благоволению Сион, и да построятся стены Иерусалимские. Тогда будешь благоволить к жертве правды, возношению и всесожжениям; тогда возложат на алтарь Твой тельцов.]

Из сих речений видим, что псалом исполнен пророчества. Ибо слова сии приличны тем, которые принуждены были жить в Вавилоне, желали освобождения от рабства и оплакивали запустение города. Они умоляют, чтобы город сподобился помилования и возвратил себе прежнее благополучие, когда исправлены будут его ограды и возобновится в нем Богослужение по закону. Ибо теперь, говорят они, живя в чужой стране, не можем приносить установленные Тебе жертвы, потому что закон повелевает приносить жертвы в оном одном городе. Но если дано будет нам возвратиться и снова воздвигнуть храм, то будем тогда приносить Тебе жертвы, установленные законом. Весьма приличны им и сии слова: Господи устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Ибо их это изречение: како воспоем песнь Господню на земли чуждей? (Пс. 136:4). Но конец псалма сего заключает в себе и другое пророчество. Поелику выше говорил пророк о дарах Всесвятого Духа, а потом, простираясь далее, показал, что Бог всяческих не благоугождается жертвами по закону, то умоляет, чтобы явлен был новый Сион, соградился на земле Иерусалим небесный, и как можно скорее установилось новое жительство, приносящее Богу не бессловесные жертвы, но возношение и жертву правды, всесожжения разумные и живые, о которых говорит блаженный [1253] Павел: молю вас, братия, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше (Рим. 12:1). Ибо божественный Давид, как дознавший безвестная и тайная премудрости Божией, говорит сие, зная, что в Новом Завете будет совершенное оставление грехов, а потому и сам желая достигнуть скорейшего и совершенного освобождения от грехов, вожделевая мгновенного и решительного очищения.