Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 28-го.

Псало́м Дави́ду, исхо́да ски́нии.

[Псалом Давида. На исход скинии.]

И сего надписания не нашел я в гексаплах, но оно есть в некоторых списках. На основании же оного некоторые из писателей заключали, что блаженный Давид изрек псалом сей, когда переносил кивот. Но подобной мысли вовсе не заключается в изречениях псалма, потому что псалом предвещает нечто иное. Содержит же в себе два совокупно пророчества, из которых одно применимо к царю Езекии, а другое к общему нашему Царю, Который, рассеяв идольскую прелесть, просветил вселенную лучами Боговедения. И я скажу кратко о пророчестве, относящемся к Езекии, и пространнее о пророчестве нас касающемся, как более требующем нашего внимания. Чудный Езекия, одержав верх над сириянами, и обрадованный необычайностью победы, дает повеление, чтобы народ воздал за сие Богу жертвами, принес Ему песнопения и славословие, и совершил служение по закону во дворе Его святом, потому что храм для многих был недоступен, и вход в него дозволялся только священникам. Потом объясняет причину сего, указуя на поражение Богом ассириян, упоминая вместе о громе и молнии, и множество врагов в переносном смысле именуя множеством вод. После сего называет их еще кедрами, давая тем видеть их гордость и многочисленность, и говорит, что они сокрушены, а возлюбленный народ уподобился сыну единорога, как поклоняющийся единому Богу, и Им рассыпавший многие тьмы наступавших неприятелей. При сем внушает, что врагов, подобно пламени, Бог пресек и рассеял, поколебал дружину не ведающую Бога, и место, по множеству ополчившихся на нем уподоблявшееся дубраве, очистил от расположившихся там станом, а нас, которые предавались боязливости еленей, укрепил и сделал, что не в бегство обратились мы, но устояли на месте. Посему-то справедливость требует, чтобы мы притекли во храм, и в песнопениях возблагодарили Бога, потому что, освободив нас от врагов, дает нам возможность и то, чтó вне оград разорено врагами и как бы смыто потопом, [1064] вновь соорудить и заселить. Ибо удобно исправим все, имея вечного Царя, Который дал нам победу, даровал и мир. Итак, что настоящий псалом изречен о блаженном Езекии, сие ясно дает нам видеть истолкование оного. Поелику же Ветхий Завет есть образ Нового, то, сличив тело с тенью, покажем их сходство. Там – царь благочестивый, а здесь – Учитель благочестия Христос; там – народ покорный царю, а здесь – народ спасаемый Христом; там – брань воздвигнутая ассириянами и их погибель, а здесь – восстание демонов и их сокрушение. Посему-то благодать Духа дает повеление, чтобы священные апостолы проповедали язычникам спасение, и уверовавших привели к Богу. Ибо сынами Божиими называет пророк Апостолов, как нареченных братиями Христовыми. Сказано: «Скажите братии Моей, что предварю вас в Галилее» (ср. Мф. 28:7,10); а сынами овними названы уверовавшие из язычников, как родившиеся от отцов, не имеющих разума.

Пс. 28:1. Принеси́те Го́сподеви сы́нове Бо́жии, принеси́те Го́сподеви, сы́ны о́вни, принеси́те Го́сподеви сла́ву и честь.

Пс. 28:2. Принеси́те Го́сподеви сла́ву и́мени Его́, поклони́теся Го́сподеви во дворе́ святе́м Его́.

[Принесите Господу, сыны Божии, принесите Господу молодых овнов, воздайте Господу славу и честь. Воздайте Господу славу имени Его, поклонитесь Господу во святом дворе Его.]

Вы, говорит пророк, уверовавшие в божественную проповедь и нареченные сынами Божиими, со всем усердием пронесите повсюду божественную проповедь, воспитанных в неразумии соделайте разумными, и их первых принесите в дар Богу. Потом чрез них воздайте чествование и возгласите песнопения в домах Божиих, прославляя Благодетеля. Сие сходно с тем, что и Спаситель сказал священным Апостолам: шедше научите вся языки, [1065] крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Ибо и псалом, вслед за сказанным выше, упомянул о священных водах.

Пс. 28:3. Глас Госпо́день на вода́х, Бог сла́вы возгреме́, Госпо́дь на вода́х мно́гих.

[Глас Господа на водах: Бог славы возгремел, Господь (возгремел) на водах многих.]

Глас Госпо́день на вода́х, Бог сла́вы возгреме́. Слово сие предрекает пришедший с неба на Иордане глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф. 3:17). Пророк же наименовал его громом, как несущийся по целой вселенной в священном Евангелии. Так сынами громовыми назвал Господь чету Апостолов за сверхъестественное и божественное изглашение ими Богословия.

Госпо́дь на вода́х мно́гих. Ибо не один только Иордан приял оную благодать, но по всей земле и на море совершается таинство крещения, при освящении водного естества божественным призыванием. За сим псалом предвозвещает данную апостолам силу.

Пс. 28:4. Глас Госпо́день в кре́пости, глас Госпо́день в великоле́пии.

[Глас Господа крепок, глас Господа великолепен.]

Согласно с сим научает нас и история Деяний. Ибо из оной узнаем, что Владыка Христос, пред вознесением Своим на небо, повелевал святым Своим ученикам, говоря: вы же пребывайте во граде сем, дондеже облечетеся силою свыше (Лк. 24:49); и, по прошествии десяти дней, в праздник Пятидесятницы, бысть глас с небесе, яко же носиму дыханию бурну, и исполни дом, идеже бяху седяще; и были им разделени язы́цы яко огненни, и седе на единем коемждо их (Деян. 2:3). Гласом же называет пророк благодать Духа, исполнившую апостолов крепости и силы, и бедным давшую великолепие. Потом показывает он, что совершили укрепленные сим гласом.

Пс. 28:5. Глас Го́спода, сокруша́ющаго ке́дры, и стры́ет Госпо́дь ке́дры Лива́нския.

[Глас Господа сокрушает кедры, и истребит Господь кедры ливанские.]

Сими словами означает пророк истребление идолов. Поелику высоки были в древности идольские капища, не доставлявшие никакого плода чествовавшим, то пророк уподобил их кедрам ливанским, которые высоки, но не приносят годного в снедь плода.

Пс. 28:6. И истни́т я́ я́ко тельца́ Лива́нска, и возлю́бленный я́ко сын единоро́жь.

[И сотрет их в прах, как тельца ливанского, а возлюбленный (Израиль), как сын единорога.]

И истни́т я́ я́ко тельца́ Лива́нска. Ливаном Писание неоднократно называет и Иерусалим. Ибо сказано: отверзи Ливане двери твоя, и да пояст огнь кедри твоя (Зах. 11:1). А телец ливанский есть слитый израильтянами [1068] при Хориве. Ибо сказано: сотвориша тельца в Хориве, и поклонишася истуканному (Пс. 105:19). Но законодатель Моисей сокрушил и истнил его. Посему говорит пророк, что, подобно ему, будут стерты в прах и уничтожены все идолы во вселенной.

И возлю́бленный я́ко сын единоро́жь. Народ уверовавший, избавившийся от оной прелести, и потому названный возлюбленным, будет непобедим и непреоборим, как освободившийся от многобожия и чествующий единое Божество.

Пс. 28:7. Глас Го́спода, пресеца́ющаго пла́мень огня́.

[Глас Господа высекает пламя огня.]

Потому что лик священных апостолов, прияв огневидную благодать Всесвятого Духа, просветился, но не был попален. А будущей жизни уделена двоякая действенность огня: подвижников добродетели будет он просвещать, а делателей порока – сожигать. Почему наказание беззаконных и огнем именуется, и называется тьмою, по не явлению там светоносной силы огня.

Пс. 28:8. Глас Го́спода, стряса́ющаго пусты́ню, и стрясе́т Госпо́дь пусты́ню Кадди́йскую.

[Глас Господа потрясает пустыню, и потрясет Господь пустыню Каддийскую.]

Симмах перевел не «стрясающаго», но «пораждающаго», а Акила – «болезнующаго родами». О сей же пустыне предвозвещает и Исаия, говоря: радуйся, пустыня жаждущая, да веселится пустыня и да цветет яко крин (Ис. 35:1). Пустынею же называет пророк язычников, как лишенных древле ведения о Боге. И о них-то божественный Исаия сказал, что процветут, а блаженный Давид, что поболят и родят. Подобно же сему сказанное у Исаии в другом месте: возвеселися, неплоды, нераждающая, возгласи и возопий, не чревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис. 54:1). Сию же пустыню стрясающий Владыка (стрясение означает пришествие Божие) уготовит к рождению спасения, согласно с пророчеством, вещающим: страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом Дух спасения Твоего, егоже сотворил еси на земли (Ис. 26:18). Посему-то называет пророк пустыню Каддийскою, то есть, святою, потому что сие значит в переводе слово «Кадис».

Пс. 28:9. Глас Госпо́день сверша́ющий еле́ни, и откры́ет дубра́вы, и в хра́ме Его́ вся́кий глаго́лет сла́ву.

[Глас Господа укрепляет оленей и обнажает дубравы. И в храме Его всякий возвещает славу (Его).]

Глас Госпо́день сверша́ющий еле́ни, и откры́ет дубра́вы. Еленям свойственно пренебрегать пресмыкающихся животных. Сию же власть даровал Владыка и священнным апостолам. Ибо говорит: се, даю вам власть [1069] наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лк. 10:19). Укрепившись словом сим, изгнали они обольстителей вселенной демонов и обнаружили идольскую немощь. И сие предвозвестило пророческое слово: глас Господень, свершающий елени, и открыет дубравы. Ибо то и необычайно, что посредством еленей истребил множество всякого рода зверей, посредством людей некнижных обличил бесплодие философов, посредством рыбарей прекратил мучительство диавола. Дубравами же наименовал пророк идольские капища, как совершенно бесплодные. Ибо таковы чащи, или дубравы, которые у хороших земледельцев в обычае вырубать, чтобы, очистив занимаемую ими землю, насадить на ней плодовитые дерева или засеять ее годными в снедь семенами. Сие-то совершили и земледелатели вселенной, потому что, с корнем исторгнув идольские капища, вместо них насадили божественные церкви. Посему-то в хра́ме Его́ вся́кий глаго́лет сла́ву, необычайно великим делом сим возбуждаемый к песнопению.

Пс. 28:10. Госпо́дь пото́п населя́ет, и ся́дет Госпо́дь Царь в век.

[Господь потоп населяет, и будет восседать Господь (как) Царь во век.]

Потому что вселенную, наводненную потоком беззакония, воссоздаст, обновит и соделает новою тварью. Почему и блаженный Павел взывает: аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5:17). Совершив же сие, говорит пророк, не попустит уже иметь место нечестию, но будет царствовать вовек.

Пс. 28:11. Госпо́дь кре́пость лю́дем Свои́м даст, Госпо́дь благослови́т лю́ди Своя́ ми́ром.

[Господь крепость людям Своим даст. Господь благословит людей Своих миром.]

А сим предвозвестил пророк и восстания нечестивых, и одоление победоносных мучеников, и дарованный после сего мир Церкви: Господь крепость людям Своим даст, то есть, во время брани, и благословит люди Своя миром, прекратив долговременную брань.