Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 74-го.

Пс. 74:1. В коне́ц, да не растли́ши, псало́м пе́сни Аса́фу.

[В конец. Не погуби. Псалом песни Асафа.]

[1468] А Симмах перевел: «победный о нетлении псалом Асафу». Поелику псалом сей содержит в себе предречение о праведном суде Божием, и предвозвещает, как погибель делателям лукавства, так благие воздаяния любителям добродетели, то пророческое слово не без основания повелевает в надписании, не растлевать благочестивых помыслов, но хранить их здравыми и наследовать нетление. И сей псалом изрекается от лица пленников в Вавилоне, дающих обет песнословить Бога, если сподобятся Божией милости.

Пс. 74:2. Испове́мыся Тебе́, Бо́же, испове́мыся Тебе́, и призове́м и́мя Твое́; пове́м вся чудеса́ Твоя́.

Пс. 74:3. Егда́ прииму́ вре́мя, Аз правоты́ возсужду́.

[Прославим Тебя, Боже, прославим Тебя и призовем имя Твое. Я поведаю все чудеса Твои. Когда изберу время, Я рассужу по правоте.]

Испове́мыся Тебе́, Бо́же, испове́мыся Тебе́, и призове́м и́мя Твое́. И из сего явствует, что изрекли сие, не улучив еще возвращения; дают же обет песнословить Бога и возвеличиться досточтимым именем Его. Ибо сказанное призовем имя Твое, означает: снова будем именоваться Твоим именем, и наречемся народом Твоим.

Пове́м вся чудеса́ Твоя́. Егда́ прииму́ вре́мя. А Акила и Симмах переводят так: «когда будет собрание», то есть, когда возвратимся и будем собираться в Твой священный храм, тогда законно станем и Тебя песнословить, и возвещать благодеяния Твои неведающим. Ибо то время дозволит нам сделать сие, а ныне взываем: како воспоем песнь Господню на земли чуждей? (Пс. 136:4). Так пророческое слово, научив, что надлежало говорить пленникам в Вавилоне, показывает, как Бог отвечает на данные обеты и говорит:

Аз правоты́ возсужду́, то есть, по закону воздам справедливость и вам и вавилонянам.

Пс. 74:4. Раста́яся земля́ и вси живу́щии на ней, Аз утверди́х столпы́ ея́.

[Растаяла земля и все живущие на ней: Я утвердил столпы ее.]

Раста́яся земля́ и вси живу́щии на ней, потому что Я – Судия целой вселенной и на всех наложу достойные наказания.

Аз утверди́х столпы́ ея́. Я над всем властелин, как Создатель всего. Ибо Я сотворил и основал землю, как некиими столпами подпирая ее Моими уставами, [1469] повеление положи, и не мимо идет (Пс. 148:6). Посему, и как судия не хочу наказывать, но предсказываю наказания, чтобы согрешающих угрозою соделать целомудреннейшими, и увещеваю, и советую возненавидеть всякий вид беззакония, позаботиться же о правдивом и скромном образе мыслей. Сему учит и в присовокупляемом:

Пс. 74:5. Рех беззако́ннующим, не беззако́ннуйте: и согреша́ющим, не возноси́те ро́га.

[Я сказал беззаконникам: не беззаконнуйте, и грешникам: не поднимайте ро́га.]

Ибо из всех недугов самый жестокий не только грешить, но и величаться этим.

Пс. 74:6. Не воздвиза́йте на высоту́ ро́га ва́шего, и не глаго́лите на Бо́га непра́вду.

[Не поднимайте вверх ро́га вашего и не говорите на Бога неправды.]

Не воздвиза́йте на высоту́ ро́га ва́шего. Потом показывает пророк, какую разумеет высоту.

И не глаго́лите на Бо́га непра́вду. Животные, у которых есть рога, слишком величаются ими. Пророческое же слово увещевает не увеличивать беззакония высокомерием и не отверзать уст против Бога.

Пс. 74:7. Я́ко ниже́ от исхо́д, ниже́ от за́пад, ниже́ от пусты́х гор.

Пс. 74:8. Я́ко Бог судия́ есть: сего́ смиря́ет, и сего́ возно́сит.

Пс. 74:9. Я́ко ча́ша в руце́ Госпо́дни, вина́ нерастворе́на, испо́лнь растворе́ния, и уклони́ от сея́ в сию́: оба́че дро́ждие Его́ не истощи́ся, испию́т вси гре́шнии земли́.

[Ибо не с востока, не с запада, не с пустынных гор (суд), так как Бог – Судия: одного Он смиряет, а другого возносит. Ибо в руке Господней чаша с вином нерастворенным, (но) наполненная раствором, и наклоняет (ее) то к тому, то к другому, но дрожжи его не истощатся: выпьют все грешники земли.]

Я́ко ниже́ от исхо́д, ниже́ от за́пад, ниже́ от пусты́х гор. Я́ко Бог судия́ есть. Исходами пророк назвал восток (так показывает и пятое издание), а пустыми горами – северные и южные страны, потому что оные по чрезмерному холоду и жару остались совершенно необитаемыми. Посему пророк учит, что не возможно избежать суда Божия, потому что достигнет ли кто востока, покусится ли уйти на запад, или на юг, или на север, везде подлежит Божию приговору. Потом учит, что перемены в жизни бывают по Божию определению.

Сего́ смиря́ет, и сего́ возно́сит. Я́ко ча́ша в руце́ Госпо́дни, вина́ нерастворе́на, испо́лнь растворе́ния, и уклони́ от сея́ в сию́. О сей чаше учит и пророчество божественного Иеремии. Ибо повелевается ему Богом всяческих взять чашу, и напоить Иерусалим, и князей, и сопредельные народы (Иер. 25:15–28). Вином же называет пророк наказание, потому что подобно упоению отъемлет силу, и нарушает стройность в составах. Посему пророческое слово сказует, что праведный Судия, иногда на нас, а иногда на них налагает наказание; и ныне одного возносит, а другого смиряет, и иным опять дает высоту, и напасти пременяет, и благоденствие прелагает. Пленным в Вавилоне не просто внушалось говорить это, но [1472] предвозвещались им и рабство вавилонян, и собственная их свобода, потому что, по истечении не многого времени, Кир сокрушил силу вавилонян, и возвратил прежнюю свободу Израильтянам.

Оба́че дро́ждие Его́ не истощи́ся, испию́т вси гре́шнии земли́. Самое тяжкое наказание назвал дрождием. Я, говорит, испил более устоявшееся, то есть, подвергся меньшим бедствиям, а Вавилоняне испиют самые подонки, то есть, потерпят бедствия жесточайшие тех, какие причинили. Я, семьдесят лет быв в рабстве, возвращен, они же преданы будут вечному рабству.

Пс. 74:10. Аз же возра́дуюся в век, воспою́ Бо́гу Иа́ковлю.

[А я буду радоваться во веки, воспевать Богу Иакова.]

Как они издевались над нашими бедствиями, когда испивали мы их, так и мы, видя наказание их, вознесем песнопение Богу, не над ними посмеваясь, но изъявляя признательность за благодеяния.

Пс. 74:11. И вся ро́ги гре́шных сломлю́, и вознесе́тся рог пра́веднаго.

[И все рога грешных Я сломлю, и поднимется рог праведного.]

Сими словами предвозвещалось им, что сокрушит врагов, которые ополчатся на них по возвращении. Посему-то и сказал пророк: вся роги грешных, так как, из разных собравшись народов, предприняли против них войну. Упоминают же о сем пророчества: Иезекиилево, и также Михеино и Захариино. По сокрушении сих врагов, израильтяне соделались славны и знамениты, как одержавшие такую победу. Рогом же праведного пророк назвал благочестивый образ мысли. А если кому угодно разуметь, что называемый здесь праведным есть Зоровавель, которого употребив служителем, совершил Бог сию победу, то не погрешит он против истины.