Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 21-го.

Пс. 21:1. В коне́ц, о заступле́нии у́треннем, псало́м Дави́ду.

[В конец. Об утреннем заступлении. Псалом Давида.]

Псалом сей предвозвещает страдание и воскресение Владыки Христа, призвание язычников и спасение вселенной. Сие же дает видеть и надписание, потому что [1009] заступление утреннее есть пришествие нашего Спасителя, наподобие утра воссиявшее седящим во тьме. Владыка есть свет истинный; восходящий же свет производит утро, с появлением которого рассеивается тьма. Посему о Нем изречен псалом. Ибо священным Апостолам и самому Спасителю, ясно произнесшему о Себе начало псалма, больше должно верить, нежели предприемлющим толковать оный иначе.

Пс. 21:2. Бо́же, Бо́же мой, вонми́ ми, вску́ю оста́вил мя еси́? Дале́че от спасе́ния моего́ словеса́ грехопаде́ний мои́х.

[Боже, Боже мой, вонми мне! Для чего Ты оставил меня? Удаляют меня от спасения слова грехопадений моих.]

Бо́же, Бо́же мой, вонми́ Ми, вску́ю оста́вил Мя еси́? Пригвожденный же к древу Владыка изрек слова сии, употребив именно еврейские речения: Или Или, лима савахвани (Мф. 27:46). Как же можно отвергать свидетельство самой Истины? Говорит же, что Он оставлен, потому что, хотя ни единаго греха не совершено Им, однако же предан смерти, которая прияла власть над согрешившими. Посему называет оставлением не отлучение соединенного Божества, как полагали некоторые, но попущение совершиться страданию. Ибо присуще было Божество и страждущему зраку раба, и попустило пострадать, устрояя спасение всему естеству, впрочем само не потерпело оттого страдания. Ибо возможно ли было пострадать естеству бесстрастному? Изрекает же сие Владыка Христос, как человек. И поелику был Он начатком человеческого естества, то за все естество произносит слова в присовокупленном:

Дале́че от спасе́ния Моего́ словеса́ грехопаде́ний Мои́х. Должно же знать, что ни один из других переводчиков не упомянул о грехопадениях; напротив того Акила перевел «рыдания Моего», Симмах – «сетований Моих», Феодотион – «вопля Моего». Но чтобы не подумали, будто пользуемся здесь другими переводчиками с умыслом обличить толковавших псалом сей иначе, будем держаться перевода Семидесяти; потому-что, принимая во внимание выражение Семидесяти, толковники сии утверждали, что псалом не приличен Спасителю. Они говорили: как [1012] возможно несогрешившему сказать: далече от спасения Моего словеса грехопадений Моих? Посему пусть слышат великого Иоанна, который взывает: се, Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1:29); и божественного Павла, который говорит: не ведевшаго греха по нас грех сотвори, да мы будем правда о Нем (2 Кор. 5:21); и еще: Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал. 3:13). Поэтому, как, будучи источником правды, воспринял на Себя наш грех, и будучи морем благословения, приял на Себя наложенную на нас клятву, и претерпе крест, о срамоте нерадив (Евр. 12:2), так за нас произнес и сии слова. Ибо, если добровольно подверг Себя наказанию нам определенному, наказание бо мiра нашего на Нем, как говорит пророк (Ис. 53:5); тем паче вместо нас изрек за нас сии слова, и взывает: далече от спасения Моего словеса грехопадений Моих. Не взирай, говорит, на прегрешения естества, но даруй спасения за мои страдания. И поелику, по человечеству терпя страдание, во время оного неоднократно молился, говоря: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26:39), – и с печалью сказал: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38), то псалом предвещая сие, справедливо изрек:

Пс. 21:3. Бо́же мой, воззову́ во дни, и не услы́шиши, и в нощи́, и не в безу́мие мне.

[Боже мой! Взываю днем и ночью, и не слышишь, (хотя это) и не (было) безумием мне.]

Или по переводу прочих: «и в нощи, и не молчание», то есть, день и ночь взывал Я непрестанно, и не мог умолчать, а Ты не услышал, но предал страданию. Впрочем, знаю тайну сего домостроительства. Ибо сие выражают слова: и не в безумие Мне. Уразумел Я, что не напрасно отлагал ты исполнение прошения, но домостроительствуя в страдании нечто великое и спасительное.

Пс. 21:4. Ты же во Святе́м живе́ши, хвало́ Изра́илева.

[Ты же во святом живешь, хвала Израиля!]

Всего же необычайнее то, что совершается страдание, тогда как Ты обитаешь в святом теле сем. Хвалою же Израилевою именует Его пророк, как восхваляемого и песнословимого собственными Своими служителями. Ибо вместо слова хвало другие переводчики употребили слово «песнопение».

Пс. 21:5. На Тя упова́ша отцы́ на́ши, упова́ша и изба́вил еси́ я́.

Пс. 21:6. К Тебе́ воззва́ша, и спасо́шася, на Тя упова́ша, и не постыде́шася.

[На Тебя уповали отцы наши, уповали и Ты избавил их. К Тебе взывали, и были спасаемы, на Тебя уповали и не были в стыде.]

На Тя упова́ша отцы́ на́ши. Показывает и пользу упования.

Упова́ша и изба́вил еси́ я́. К Тебе́ воззва́ша, и спасо́шася, на Тя упова́ша, и не постыде́шася. Но ясно знаю, говорит он, что все отцы наши на Твою помощь возлагали упование, и не обманулись в надежде, и призвав Тебя в помощь, пользовались Твоим промышлением.

Пс. 21:7. Аз же есмь червь, а не челове́к, поноше́ние челове́ков и уничиже́ние люде́й.

[Я же – червь, а не человек, поношение у людей и уничижение в народе.]

[1013] Подобно червю малозначительным казался Я, и соделался предметом осмеяния. Иные же говорили, что под образом червя разумеется и рождение от девы, потому что червь получает бытие не от совокупления. Но думаю, что здесь червем означается только уничижение. И догадываюсь так, потому что сказано:

Пс. 21:8. Вси ви́дящии мя поруга́ша ми ся, глаго́лаша устна́ми, покива́ша главо́ю:

Пс. 21:9. Упова́ на Го́спода, да изба́вит eго́, да спасе́т eго́, я́ко хо́щет eго́.

[Все, видящие меня, насмехались надо мною, кивали головою, говорили устами: Он уповал на Господа, пусть Он избавит его, пусть спасет его, если угоден Ему.]

И сие написано в священном Евангелии. Ибо сказано: покивающе главами говорили: иныя спасе, Себе ли не может спасти? (Мф. 27:39, 42). И один из разбойников сказал: если Ты Сын Божий, спаси Себе и наю (Лк. 23:39). А найдем также в Священном Евангелии и сии слова: упова на Господа, да избавит Его, да спасет Его, яко хощет Его (Мф. 27:43).

Пс. 21:10. Я́ко Ты еси́ исто́ргий мя из чре́ва, упова́ние мое́ от сосцу́ ма́тере моея́.

Пс. 21:11. К Тебе́ приве́ржен есмь от ложе́сн, от чре́ва ма́тере моея́ Бог мой еси́ Ты.

[Но Ты извлек меня из чрева, надежда моя от сосцов матери моей. К Тебе привержен я от рождения, от чрева матери моей Ты – Бог мой.]

Сие предрек и блаженный Исаия. Ибо, сказав се, дева во чреве зачнет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, присовокупил: масло и мед снесть, прежде неже разумети Ему благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое (Ис. 7:14–16). Посему и блаженный Давид, представляя лице Владыки Христа, говорит: «Ты создал Меня в утробе, и потом извел из нея, и питаясь еще млеком, припадая к матерним сосцам, надежды Мои возвергал Я на Твою попечительность».

Пс. 21:12. Да не отсту́пиши от мене́, я́ко скорбь близ, я́ко несть помога́яй ми.

[Не отступай от меня, ибо скорбь близка, а помощника у меня нет.]

Ибо оставил Его тогда и сонм учеников. Потом пророк предсказывает виды скорбей.

Пс. 21:13. Обыдо́ша мя тельцы́ мно́зи, юнцы́ ту́чнии одержа́ша мя.

Пс. 21:14. Отверзо́ша на мя уста́ своя́, я́ко лев восхища́яй и рыка́яй.

[Окружило меня множество тельцов, тучные волы обступили меня. Раскрыли на меня пасть свою, как лев, похищающий (добычу) и рыкающий.]

Тельцами называет пророк священников и книжников, которым вверено было начальство над народом, и которые поступали весьма нагло, а юнцами – подчиненных им. Именует же их тучными, как наслаждавшихся благами от Него подаваемыми. Ибо так предрек великий Моисей: и яде Иаков, и насытися, и отвержеся возлюбленный: уты, утолсте, расшире: и [1016] остави Господа сотворшаго Его (Втор. 32:15). И блаженный Осия уподобляет народ Божий буйной юнице, зане якоже юница стрекалом стречема разсвирепе Ефрем (Ос. 4:16). Ефремом же наименовал народ. Так говорит Ефрем юница наученая, еже любити прение (Ос. 10:11), – то есть, любит ссоры и упорство; потому что прением (νεῖκος) называет не победу, но упорство, и показывая следующее за сим унижение, присовокупляет: Аз же наступлю на доброты выи ея, смирю горделивую выю ее, и наложу иго рабства. Посему и псалом предызображает восстание архиереев, книжников и фарисеев, которые, подражая буйству тельцов и неистовству львов, окружали Владыку Христа.

Пс. 21:15. Я́ко вода́ излия́хся, и разсы́пашася вся ко́сти моя́, бысть се́рдце мое́ я́ко воск, та́яй посреде́ чре́ва моего́.

Пс. 21:16. И́зсше я́ко скуде́ль кре́пость моя́, и язы́к мой прильпе́ горта́ни моему́, и в персть сме́рти свел мя еси́.

[Я разлился, как вода, и рассыпались все кости мои, сердце мое стало, как тающий воск, посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок, и язык мой прильпнул к гортани моей, и в прах смерти Ты низвел меня.]

Я́ко вода́ излия́хся, и разсы́пашася вся ко́сти Моя́. Костями называет священных апостолов, потому что и Церковь называет телом, а крепость тела – кости, ими поддерживается все мягкое и распадающееся в теле. Во время же страдания все апостолы рассеялись, разделившись туда и сюда, подобно воде.

Бысть се́рдце Мое́ я́ко воск, та́яй посреде́ чре́ва Моего́. И́зсше я́ко скуде́ль кре́пость Моя́, и язы́к Мой прильпе́ горта́ни Моему́, и в персть сме́рти свел Мя еси́. И это все совершилось во время страдания, потому что сердце разлиялось от страха, как воск от огня, и крепость не оказала прежней действенности. Да и язык пребыл неподвижным. Божественные Евангелисты извещают нас, что многократно вопрошаемый ничего не отвечал. А по страдании предан гробу, что пророк наименовал перстью смерти, потому что предаваемых погребению покрывают перстью.

Пс. 21:17. Я́ко обыдо́ша мя пси мно́зи, сонм лука́вых одержа́ша мя, ископа́ша ру́це мои́ и но́зе мои́.

Пс. 21:18. Исчето́ша вся ко́сти моя́, ти́и же смотри́ша и презре́ша мя.

[Ибо окружило меня множество псов, скопище злых обступило меня, они пронзили руки мои и ноги мои. Сосчитали все кости мои, а сами смотрели презрительно на меня.]

Я́ко обыдо́ша Мя пси мно́зи, сонм лука́вых одержа́ша Мя. После иудеев упоминает о воинстве языческом, потому что язычникам предали Его иудеи. Посему пророчество сохранило и порядок событий. Справедливо же наименовал иудеев тельцами, а язычников псами. Ибо сказано: несть добро отъяти хлеба чадом [1017] и отдать псом (Мф. 15:26). Впрочем, по страдании, бывшие древле псами по вере вступили в чин сынов, а пользовавшиеся древле попечительностью, как сыны, прияли именование псов, потому что подобно псам возъярились на Владыку. О них взывает блаженный Павел: блюдитеся от псов, блюдитеся от злых делателей, блюдитеся от сечения (Флп. 3:2). И пророческое слово, наименовав их псами, изрекло: сонм лукавых одержаша Мя. А потом описывает, на что отважились они.

Ископа́ша ру́це Мои́ и но́зе Мои́. Исчето́ша вся ко́сти Моя́. И сие явно и ясно даже для самых упорных. Ибо слышим в священном Евангелии, Сам Господь говорит святым Своим ученикам: видите руце Мои и нозе Мои, яко сам Аз есмь (Лк. 24:39). Да и Фоме показал язвы гвоздиные и язву от копия. Сказанное же исчетоша вся кости Моя означает: пригвождавшие так напрягли тело Мое, что, если бы кто пожелал, не трудно было бы ему узнать число костей.

Ти́и же смотри́ша и презре́ша Мя, то есть, издевались и смеялись надо Мною.

Пс. 21:19. Раздели́ша ри́зы моя́ себе́, и о оде́жди мое́й мета́ша жре́бий.

[Разделили ризы мои себе и об одежде моей метали жребий.]

И о сем ясно извещает священная евангельская история.

Пс. 21:20. Ты же, Го́споди, не удали́ по́мощь Твою́ от мене́, на заступле́ние мое́ вонми́.

Пс. 21:21. Изба́ви от ору́жия ду́шу мою́, и из руки́ пе́сии единоро́дную мою́.

Пс. 21:22. Спаси́ мя от уст льво́вых и от рог единоро́жь смире́ние мое́.

[Ты же, Господи, не удали помощи Твоей от меня, поспеши ко мне на защиту. Избавь от меча душу мою и от пса единородную мою. Спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов меня смиренного.]

Поелику, говорит, нет у Меня никакой человеческой помощи, то да будет у Меня Твое заступление, и да избавлюсь, как от них, так и от того, кто действует чрез них, и наступает на Меня подобно псу и льву. Ибо львом, псом и единорогом называет имущаго, – по апостольскому слову, – державу смерти, сиречь диавола (Евр. 2:14), который и во время страдания наступал на Него подобно зверю, нанося смерть. Сие и Господь сказал в Божественном Евангелии: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12:31); и еще: грядет сего мира князь, и во [1020] Мне не обретет ничесоже (Ин. 14:30). Однако же, и не обретши ничего такого, чего искал (а искал укоризн греха), бесстыдно и крайне несправедливо предал смерти. Потерпел же Он несправедливость, устроя то, чтобы разрушить общую смерть.

Пс. 21:23. Пове́м и́мя Твое́ бра́тии мое́й, посреде́ це́ркве воспою́ Тя.

[Возвещу имя Твое братьям моим, среди церкви воспою Тебя.]

И отсюда явствует, что вещал сие по человечеству, потому что по человечеству претерпел сказанное Им. Ибо уверовавших в Него называет братиями; но они братия Ему, как человеку; потому что как Бог – Он Владыка и Господь, а как человек, именуется и братом. Он есть единородный и первородный; и одно приличествует Ему, как Богу и Господу, а другое – как человеку. Как Бог рожден один, и именуется единородным. А как человек, назван и первородным. И свидетель сему Апостол, который говорит: яко быти Ему первородну во многих братиях (Рим. 8:29). Посему, говорит, поведав сие братиям Моим, чрез них воспою Тебя, соделав, что они сложат Тебе сие песнопение. Потом исполняет обещание.

Пс. 21:24. Боя́щиися Го́спода, восхвали́те Его́, все се́мя Иа́ковле, просла́вите Его́, да убои́тся же от Него́ все се́мя Изра́илево.

[Боящиеся Господа, восхвалите Его! Все семя Иакова, славьте Его! Да убоится Его все семя Израиля!]

Поелику Церковь составилась и из язычников и из иудеев, то тех и других возбуждает к песнопению, именуя одних по прародителю Иаковом и Израилем, а других богобоязненными по добродетели, которой одной достаточно, чтобы украшать вместо рода. Но в обычае было именовать так и иудеев, приступающих к закону из язычников. И сему научает нас история Деяний. Ибо божественный Апостол, говоря к народу, выразился так: мужие Израильтяне и боящиися в вас Бога (Деян. 13:16).

Пс. 21:25. Я́ко не уничижи́, ниже́ негодова́ моли́твы ни́щаго, ниже́ отврати́ лице́ Свое́ от мене́, и егда́ воззва́х к Нему́, услы́ша Мя.

[Ибо Он не презрел и не отверг молитвы нищего, и не отвратил лица Своего от меня, и когда я воззвал к Нему, Он услышал меня.]

Воспойте, говорит, соделавшегося для вас виновником сего спасения, который не восхотел презреть уничиженнейшего естества вашего, и Моим воскресением соделал ваше спасение. После сего дает видеть равенство со Отцем, какое имеет как Бог. Ибо присовокупил:

Пс. 21:26. От Тебе́ похвала́ моя́, в це́ркви вели́цей испове́мся Тебе́, моли́твы моя́ возда́м пред боя́щимися Его́.

[От Тебя хвала моя: в собрании великом исповедуюсь Тебе, обеты мои исполню пред боящимися Его.]

От Тебе́ похвала́ моя́, в це́ркви вели́цей испове́мся Тебе́. Как Я [1021] делаю Тебя ведомым для человеков, так и Ты научаешь всех человеков воздавать Мне ту же честь, то изрекая: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте (Мф. 17:5), – то вещая: и прославих Тебя и паки прославлю (Ин. 12:28). Так в откровении дал ведение о Нем Петру, так открыл Павлу, так чрез них опять человекам. Ибо церковью великою пророк наименовал Церковь простирающуюся до пределов земли.

Моли́твы моя́ возда́м пред боя́щимися Его́. Молитвами (εὐχή) называет здесь не моления, но обеты. Ибо сие различие в значении знает и закон: аще обещаеши обет (εὔξῃ εὐχήν) Господеви (Втор. 23:21), то есть, дашь какое-либо обещание Богу. Итак, поелику выше обещал чрез уверовавших в Него воспеть хвалу, то здесь яснее высказывает, что обещания приведет в исполнение, чтобы поучающиеся в словесах Божиих из самых событий дознали истину слов сих. Поелику же упомянул о Церкви, то по необходимости делает о ней предречения, и предвещает призвание всех народов. Ибо их именует убогими, как издревле не имевших богатства благочестия, но порабощенных убожеству неведения.

Пс. 21:27. Ядя́т убо́зии и насы́тятся, и восхва́лят Го́спода взыска́ющии Его́, жива́ бу́дут сердца́ их в век ве́ка.

[Да едят бедные и насытятся, и восхвалят Господа ищущие Его, живы будут сердца их в век века.]

Ядя́т убо́зии и насы́тятся, и восхва́лят Го́спода взыска́ющии Его́. Насытятся не все, потому что не все покорились Евангелию, но восприявшие божественное желание. О сих-то алчущих и жаждущих сказал, что насытятся, насладившись бессмертной снеди. Известная же нам сия божественная снедь – и духовное учение, и таинственная бессмертная вечеря, о которой знают сподобившиеся тайноводства.

Жива́ бу́дут сердца́ их в век ве́ка, потому что и тленные еще обложенные телом, но воодушевленные надеждою воскресения, ожидают жизни вечной.

Пс. 21:28. Помяну́тся и обратя́тся ко Го́споду вси концы́ земли́, и покло́нятся пред Ним вся оте́чествия язы́к.

[Будут вспомянуты и обратятся ко Господу все концы земли, и поклонятся пред Ним все племена народов.]

Помяну́тся и обратя́тся ко Го́споду вси концы́ земли́. Хорошо сказано: помянутся, потому что, получив бытие от Бога, забыли Создавшего. Вси концы земли не один народ, и не два народа, но из всех народов по вселенной притекут тысячи, и с усердием приимут свет Боговедения.

И покло́нятся пред Ним вся оте́чествия язы́к. И научая, что владычество не чуждо, но собственно принадлежит Богу, присовокупил:

Пс. 21:29. Я́ко Госпо́дне есть ца́рствие, и Той облада́ет язы́ки.

[Ибо Господне царство, и Он обладает народами.]

[1024] Потому что Бог есть не иудеев только Бог, но Творец всего естества человеческого. Так сказал и апостол: или Иудеев Бог токмо, а не и языков? ей, и языков. Понеже един Бог, иже оправдит обрезание от веры и не обрезание верою (Рим. 3:29–30).

Пс. 21:30. Ядо́ша и поклони́шася вси ту́чнии земли́, пред Ним припаду́т вси низходя́щии в зе́млю, и душа́ моя́ Тому́ живе́т.

Пс. 21:31. И се́мя мое́ порабо́тает Ему́, возвести́т Го́сподеви род гряду́щий.

Пс. 21:32. И возвестя́т пра́вду Его́ лю́дем ро́ждшимся, я́же сотвори́ Госпо́дь.

[Будут вкушать и поклонятся все тучные земли: пред Ним припадут все, сходящие в землю, и душа моя для Него живет, И семя мое Ему послужит: возвестит Господу грядущий род, И правду Его возвестят людям, имеющим родиться, которых сотворил Господь.]

Ядо́ша и поклони́шася вси ту́чнии земли́, пред Ним припаду́т вси низходя́щии в зе́млю. Ибо ядущие и насытившиеся, свидетельствуя благодарность за бессмертную снедь, как Богу поклонятся Подателю сего. И поелику в предыдущем стихе упомянул об одних тучных, соделавшихся таковыми от сей божественной снеди, то кстати присовокупил: пред Ним припадут вси низходящии в землю, – потому что, по воскресении из мертвых, одни добровольно, а другие невольно; одни из любви, а другие из страха, воздадут Богу сие поклонение, по оному апостольскому слову: Ему поклонится всяко колено небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:10–11).

И душа́ Моя́ Тому́ живе́т. И се́мя Мое́ порабо́тает Ему́. А семя Владыки Христа – возрожденные банею пакибытия и приявшие дарование сыноположения. Потому сказал, что Его душа Тому живет, а не работает, семя же Его работает, потому что восприятое естество соединено с восприявшим Божеством и соделалось причастно той же славы и чести.

Возвести́т Го́сподеви род гряду́щий. И возвестя́т пра́вду Его́ лю́дем ро́ждшимся, я́же сотвори́ Госпо́дь. Не этот разумею род, говорит пророк, при котором предвозвещаю сие я, Давид. Но говорю о роде грядущем, о народе родиться имущем, который составил Сам Господь всяческих. Итак все сие предвозвестил пророк; а я плачу о непонятливости иудеев, о том, что, непрестанно читая словеса Божия, не усматривают сияющей в них истины, но утверждают, что псалом изречен о Давиде, хотя слышат, как сам он взывает: возвестит Господеви род грядущий, и возвестят правду Его людем родитися имущим, [1025] яже сотвори Господь. Помянутся и обратятся ко Господу вси концы земли, и поклонятся пред Ним вся отечествия язык. И ядоша, и поклонишася Ему вси тучнии земли. Ибо видим, что ничего подобного не совершилось при Давиде и при ком-либо из потомков Давидовых. Единый же есть Владыка Христос, от Давида по плоти вочеловечившийся Бог-Слово, и от Давида приявший рабий зрак, потому что всю землю и море исполнил Боговедения, и издревле преданных заблуждению, приносящих поклонение идолам, убедил вместо не сущих богов поклоняться Богу истинному. Но, оставив разглагольствие с иудеями, приступим к предлежащим подвигам, к изъяснению прочих псалмов.