Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 17-го.

Пс. 17:1. В коне́ц, о́троку Госпо́дню Дави́ду, я́же глаго́ла Го́сподеви словеса́ пе́сни сея́, в день, во́ньже изба́ви его́ Госпо́дь от ру́ки всех враг его́, и из ру́ки Сау́ли; и рече́.

[В конец. Отрока Господня Давида, который произнес Господу слова песни сей в день, в который избавил его Господь от руки всех врагов его и от руки Саула, и сказал.]

Надписание ясно и не требует истолкования. И в дееписании царей излагается смысл псалма сего. Достойно же удивления любомудрие Пророка. Ибо, столько козней претерпев от Саула, не причислил его ко врагам, но, отделив от враждующих, упомянул не как о неприязненном. Прилагается же в надписании в конец; потому что псалом заключает в себе и пророчество о призвании язычников и об отчуждении Иудеев, что произошло напоследок отдаленных времен.

Пс. 17:2. Возлюблю́ Тя, Го́споди, кре́посте моя́.

Пс. 17:3. Госпо́дь утвержде́ние мое́, и прибе́жище мое́, и Изба́витель Moй, Бог мой, Помо́щник мой, и упова́ю на Него́, Защи́титель мой, и рог спасе́ния моего́, и Засту́пник мой.

[Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, и избавитель мой, Бог мой, помощник мой, на Которого я уповаю, защитник мой, и рог спасения моего, заступник мой.]

[973] За благодеяние пророк воздает любовью, потому что ее одну и может принести в дар Богу облагодатствованный им. Любовь и Бог узаконил в начале законоположения. Ибо сказано: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всея души твоея и от всея силы твоея (Втор. 6:5). А за любовью следует угождение любимому; потому что любы вся покрывает, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы николиже отпадает (1 Кор. 13:7–8). Блаженный же Давид дает обещание любить Бога, не как уже исполнивший сие совершенно, но как недопускающий и возможности насытиться сею любовью. Потом переименовывает божественные благодеяния, и из списка полученных им благ делает список имен Божиих, и называет Бога Крепостию, как приявший крепость; Утверждением, как соделавшийся твердым против врагов; Прибежищем, как имевший Бога стеною и твердою оградою; Избавлением, как избавленный Богом от неприязненных; Помощником, как сподобившийся от Него помощи; Защитителем, как имевший Его при времени споборником; рогом спасения и Заступником, как спасенный Его промышлением. Употребил же выражение рог спасения в переносном смысле, заимствовав оное от животных, которые рогами отражают неприятелей.

Пс. 17:4. Хваля́ призову́ Го́спода и от враг мои́х спасу́ся.

[Хвалебно призову Господа и от врагов моих спасусь.]

Из сего научаемся свидетельствовать благодарность за дарованные нам блага, и снова просить того, в чем имеем нужду. Ибо, так поступая, говорит пророк, превозмогу неприязненных мне. Потом описывает различные восстания врагов.

Пс. 17:5. Одержа́ша мя боле́зни сме́ртныя, и пото́цы беззако́ния смято́ша мя.

Пс. 17:6. Боле́зни а́довы обыдо́ша мя, предвари́ша мя се́ти сме́ртныя.

[Объяли меня болезни смертные и потоки беззакония смутили меня. Болезни ада окружили меня, сети смерти встретили меня.]

Болезнями смертными и адовыми называет угрожающие смертью опасности. Ибо, как болезни бывают при самом рождении, так великие опасности приближают к смерти. Потоками же беззакония наименовал несправедливые и частые нападения врагов. Ибо, как поток, принимая в себя оттуда и отсюда стремящиеся стоки вод, разливается внезапно, так Саул и другие враги производили на него набеги. Сетями же смертными [976] назвал засады, ибо что сеть для безсловесных, то для воюющих засада; и то и другое служит средством нанести вред скрытно.

Пс. 17:7. И внегда́ скорбе́ти ми, призва́х Го́спода, и к Бо́гу моему́ воззва́х, услы́ша от хра́ма Свята́го Своего́ глас мой, и вопль мой пред Ним вни́дет во у́ши Его́.

[Но в моей скорби я призвал Господа, и к Богу моему воззвал: Он услышал из храма святого Своего голос мой, и вопль мой к Нему проник в уши Его.]

Когда осаждало меня столько бедствий, пренебрегши всякое человеческое пособие, призвал я Божественную помощь, и не обманулся в надежде, потому что Бог немедленно приял мои моления. Разумеет же здесь не храм рукотворенный, который не был еще тогда построен, потому что Соломон соорудил его после сего, но назвал храмом небо.

Пс. 17:8. И подви́жеся, и тре́петна бысть земля́, и основа́ния гор смято́шася и подвиго́шася, я́ко прогне́вася на ня Бог.

Пс. 17:9. Взы́де дым гне́вом Его́, и огнь от лица́ Его́ воспла́менится, у́глие возгоре́ся от Него́.

[И поколебалась и затрепетала земля, и основания гор пошатнулись и подвинулись, ибо разгневался на них Бог. Поднялся дым от гнева Его, и огонь от лица Его воспламенился, угли возгорелись от Него.]

Все это сказал пророк не потому, что так совершенно и было, но потому что так умопредставляется верою. Бог не только в наказание, но и в устрашение людей не редко совершал это, приводя в ужас и молниями, и громами, и землетрясениями, и огнем. Так восхотев устрашить и Израиля, показал им гору Синай дымящуюся огнем. Поэтому и сей пророк тем же самым изображал врагам наложенное на них наказание. Научает же и прочих людей не делать подобного, чтобы не потерпеть подобных казней.

Пс. 17:10. И приклони́ небеса́, и сни́де, и мрак под нога́ма Его́.

Пс. 17:11. И взы́де на Херуви́мы, и лете́, лете́ на крилу́ ве́треню.

Пс. 17:12. И положи́ тму закро́в Свой, о́крест Его́ селе́ние Его́, темна́ вода́ во о́блацех возду́шных.

Пс. 17:13. От облиста́ния пред Ним о́блацы проидо́ша, град и у́глие о́гненное.

[И наклонил Он небеса и сошел, и мрак под ногами Его. И восшел на херувимов и полетел, полетел на крыльях ветра. И мрак сделал покровом Своим, вокруг Его – скиния Его: темная вода в облаках воздушных. От блистания пред Ним прошли облака, град и угли огненные.]

И приклони́ небеса́, и сни́де, и мрак под нога́ма Его́. И взы́де на Херуви́мы, и лете́, лете́ на крилу́ ве́треню. И положи́ тму закро́в Свой, о́крест Его́ селе́ние Его́. И здесь опять, изображая пришествие Божие, приводит слушателей в не малый страх. Впрочем мы не постигаем ни нисхождения, ни восхождения Божественного естества, потому что Божество неописанно, повсюду пребывает, и все обдержит. Научаемся же чрез это разным способам домостроительства, потому что Бог является людям, иногда с благоволением, иногда – в велелепии; а в иных случаях – с намерением внушить страх, являет нечто чудное и необычайное. Поэтому слова [977] приклони небеса и сниде будем разуметь так, что явил собственное Свое пришествие. А мраком под ногами означается невидимость пришествия, восхождение же на Херувимов и полет ветров показывают скорость пришествия; словами положи тму закров Свой означается незримость естества, и словами окрест Его селение Его – сущий окрест Его свет, почему и блаженный Павел сказал: Един имеяй безсмертие, и во свете живый неприступнем (1 Тим. 6:16).

Темна́ вода́ во о́блацех возду́шных. От облиста́ния пред Ним о́блацы проидо́ша, – то есть, как от густоты облаков воздух, сделавшись мрачным, издает блистание молнии, так Бог всяческих, будучи невидим, источает лучи разумного света и карательным огнем наказывает живущих лукаво. Сие дал разуметь пророк, присовокупив град и у́глие о́гненное.

Пс. 17:14. И возгреме́ с Небесе́ Госпо́дь и Вы́шний даде́ глас Свой.

Пс. 17:15. Низпосла́ стре́лы и разгна́ я́, и мо́лнии умно́жи и смяте́ я́.

[И возгремел с неба Господь, и Вышний дал глас Свой. Послал стрелы – и разогнал их, и умножил молнии – и привел их в смятение.]

Сие неоднократно было и у нас: в недавно бывшие войны северных варваров, сделавших на нас нашествие, истребил Бог градом и огнем, и недавно также ополчившихся с Востока персов и надеявшихся, что без пролития крови заберут города наши, теми же связал путами, воспрепятствовал им идти далее, и одних предал смерти, а других послал вестниками совершившегося.

Пс. 17:16. И яви́шася исто́чницы водни́и, и откры́шася основа́ния вселе́нныя, от запреще́ния Твоего́, Го́споди, от дохнове́ния ду́ха гне́ва Твоего́.

[И явились источники вод, и открылись основания вселенной от гневного прещения Твоего, Господи, от гневного дуновения Твоего.]

И это было у нас во многих странах. Ибо земля подвигшись расступилась, на высоких горах открылась неизмеримая глубина, потекли воды в местах безводных. Совершает же сие Правитель всяческих, являя людям Свою карающую силу и научая, как Он, хотя во мгновение может предать конечной гибели, однако же, водясь человеколюбием, медлит наказанием, и ожидает покаяния.

Пс. 17:17. Низпосла́ с высоты́, и прия́т мя, восприя́т мя от вод мно́гих.

[Он послал (помощь) с высоты, и принял меня, взял меня из вод многих.]

И показывая, что в переносном смысле называет водами, присовокупил:

Пс. 17:18. Изба́вит мя от враго́в мои́х си́льных и от ненави́дящих мя, я́ко утверди́шася па́че мене́.

[Избавил меня от врагов моих сильных и от ненавидящих меня, которые были крепче меня.]

[980] То есть, явственно показал врагам моим Свою попечительность. Сие выразил пророк сказав: низпосла с высоты и прият мя, то есть, всех удостоверил, что подал мне помощь с небеси, сподобил же сего промышления, увидев силу врагов. Ибо говорит: утвердишася паче мене.

Пс. 17:19. Предвари́ша мя в день озлобле́ния моего́, и бысть Госпо́дь утверже́ние мое́.

Пс. 17:20. И изведе́ мя на широту́, изба́вит мя, я́ко восхоте́ мя.

[Они настигали меня в день бедствия моего, но Господь был опорою моею. И извел меня на простор: избавил меня, ибо Он благоволил ко мне.]

Предвари́ша мя в день озлобле́ния моего́. Здесь кажется мне, подразумевает пророк восстание Авессаломово по совершении им греха, потому что озлоблением (что Симмах выражает словом: «бедствование») именует душевную немощь, по которой совершен грех.

И бысть Госпо́дь утверже́ние мое́. И изведе́ мя на широту́. Меня, ниспровергнутого и низложенного, говорит пророк, подкрепил Бог, и тесноту пременил в широту, вместо ожидаемой смерти даровал жизнь. То же говорит он и в другом псалме: отриновен превратихся пасти, и Господь прият мя (Пс. 117:13).

Изба́вит мя, я́ко восхоте́ мя. Надеюсь же, что и в будущее время сподобит меня такой же помощи, и одержу верх над неприязненными мне, хотя и будут они иметь самую великую силу.

Пс. 17:21. И возда́ст ми Госпо́дь по пра́вде мое́й и по чистоте́ руку́ мое́ю возда́ст ми.

Пс. 17:22. Я́ко сохрани́х пути́ Госпо́дни и не нече́ствовах от Бо́га моего́.

Пс. 17:23. Я́ко вся судьбы́ Его́ предо мно́ю и оправда́ния Его́ не отступи́ша от мене́.

[И воздаст мне Господь по правде моей и по чистоте рук моих воздаст мне. Ибо я хранил пути Господни и не был нечестивым пред Богом моим. Ибо все суды Его – предо мною и от уставов Его я не отступал.]

Не вопреки справедливости, говорит пророк, промышляет о мне Бог, напротив того, зная намерение мое, ведая, что паче всего стараюсь сохранять все заповеди Его. Поелику показал, что велика была Божия о нем попечительность, то показывает и справедливость оной, побуждая тем слушателей к добродетели и научая, что не случайно делаемся предметом сея попечительности, а только приобретя искреннюю приверженность к Богу. Ибо пророк желал не собственные исчислить перед всеми заслуги, но объяснить, каким образом можно сподобиться Божественного промышления.

Пс. 17:24. И бу́ду непоро́чен с Ним, и сохраню́ся от беззако́ния моего́.

[И буду непорочен пред Ним, и сохранюсь от беззакония моего.]

И бу́ду непоро́чен с ним. Как же можно преуспевать в этом? И сохраню́ся от беззако́ния моего́. Воздерживаясь от того, что было мною сделано худо, в последующее время буду вести себя неукоризненно. Так великий Давид, [981] будучи вынужден упомянуть о собственных своих добрых делах, чтобы показать справедливость Божественного о нем промышления, не мог утаить и учиненного им беззакония.

Пс. 17:25. И возда́ст ми Госпо́дь по пра́вде мое́й и по чистоте́ руку́ мое́ю пред очи́ма Его́.

[И воздаст мне Господь по правде моей и по чистоте рук моих пред очами Его.]

Тогда-то, говорит, когда соделаюсь совершенно неукоризненным, сподоблюсь и совершенных благ, потому что Бог всяческих над всеми надзирает и с добрыми поступками (их наименовал пророк чистотою рук) и с благочестивым намерением соразмеряет воздаяния. Потом сие же самое излагает пророк яснее.

Пс. 17:26. С преподо́бным преподо́бен бу́деши, и с му́жем непови́нным непови́нен бу́деши.

Пс. 17:27. И со избра́нным избра́н бу́деши, и со стропти́вым разврати́шися.

[С праведным Ты поступишь праведно, и с мужем невинным по невинности его. С избранным будешь (поступать), как с избранным, а лукавого ниспровергнешь.]

С сердечным расположением людей сообразуешь Ты воздаяния свои, Владыка. Преподобным уделяешь, что достойно их преподобия; неповинным и свободным от греха – что им соответственно, и избранным и совершенным – что совершенно, а для совратившихся с правого пути и идущих путем противоположным устрояешь, что находят и конец сообразный с сим путем. Как же и каким образом?

Пс. 17:28. Я́ко Ты лю́ди смире́нныя спасе́ши и о́чи го́рдых смири́ши.

[Ибо людей смиренных Ты спасешь, а очи гордых смиришь.]

Тех, которые водятся скромным образом мыслей, или смиряются по обстоятельствам, удостоиваешь спасения, и делаешь славными. А тех, которые подъемлют брови и порабощены кичливостью, принуждаешь склонить взор к земле и размыслить о бедности своего естества.

Пс. 17:29. Я́ко Ты просвети́ши свети́льник мой, Го́споди, Бо́же мой, просвети́ши тму мою́.

[Ты возжжешь светильник мой, Господи, Боже мой, Ты осветишь тьму мою.]

Поелику тьмою не редко называл скорби, то освобождение от скорбей весьма прилично именует светом. Но сие освобождение прииму, говорит пророк, от Твоего промысла, потому что светильник, приявший в себя истинный свет (так называет он зрак раба) есть мой, и от моих образуется чресл. Сие сказует и в другом псалме: тамо возращу рог Давидови, уготовах Светильник помазанному моему (Пс. 131:17).

Пс. 17:30. Я́ко Тобо́ю изба́влюся от искуше́ния и Боѓом мои́м прейду́ сте́ну.

[Ибо Тобой я избавлен буду от искушения, и с Богом моим перейду чрез стену.]

Всякого злоумышления, всяких сетей (сии сети называет искушением и стеною) избегну по Твоей благодати.

Пс. 17:31. Бог мой, непоро́чен путь Его́, словеса́ Госпо́дня разжже́на, Защи́титель есть всех упова́ющих на Него́.

[Бог мой! Непорочен путь Его, слова Господни очищены. Он защитник всех, надеющихся на Него.]

Бог мой, непоро́чен путь Его́. Правдиво управляешь всем, а потому и не теряю благодушия.

Словеса́ Госпо́дня разжже́на. А сие [984] дознал я из Твоих нелживых словес, ибо разжженным, как сказали мы уже прежде, называет, что испытано и не имеет в себе подлога.

Защи́титель есть всех упова́ющих на Него́. Не я один пользуюсь сею помощью, ею пользуются все имеющие такую же на Него надежду.

Пс. 17:32. Я́ко кто бог, ра́зве Го́спода? Или́ кто бог, ра́зве Бо́га на́шего?

[Ибо кто Бог, кроме Господа? Или кто Бог, кроме Бога нашего?]

Ибо нет другого Бога, так чтобы один Бог подавал просимое одному, а другой – другому.

Пс. 17:33. Бог препоясу́яй мя си́лою, и положи́ непоро́чен путь мой.

[Бог опоясывает меня силою и сделал непорочным путь мой.]

Его силою укрепившись, и я поспешаю шествовать стезею правою.

Пс. 17:34. Соверша́яй но́зе мои́, я́ко еле́ни, и на высо́ких поставля́яй мя.

[Он укрепляет ноги мои, как у оленя, и на высоте поставляет меня.]

Как еленям в естестве их дал силу попирать ядовитых животных, так и мне дал силу превзойти и стать выше врагов.

Пс. 17:35. Науча́яй ру́це мои́ на брань, и положи́л еси́ лук ме́дян мы́шца моя́.

[Приучает руки мои к войне, сделал мышцы мои медным луком.]

Науча́яй ру́це мои́ на брань. Ибо, воздевая их на молитву, преодолеваю неприязненных мне.

И положи́л еси́ лук ме́дян мы́шца моя́. Потому устроил, что мышцы мои, подобно медному и несокрушимому луку, мещут стрелы во врагов.

Пс. 17:36. И дал ми еси́ защище́ние спасе́ния, и десни́ца Твоя́ восприя́т мя, и наказа́ние Твое́ испра́вит мя в коне́ц, и наказа́ние Твое́ то мя научи́т.

[Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддержала меня, и научение Твое исправило меня совершенно, и вразумление Твое научало меня.]

Согрешившего вразумил Ты, падшего восставил; и показал, какое зло – грех, и сподобил спасения.

Пс. 17:37. Ушири́л еси́ стопы́ моя́ подо мно́ю, и не изнемого́сте плесне́ мои́.

[Ты расширил шаги мои, и не ослабели ноги мои.]

В тесноте скорби дал Ты мне простор утешения, и им-то воодушевляемый до ныне продолжаю жизнь. Сказанное уширил еси Симмах выразил: «распространил».

Пс. 17:38. Пожену́ враги́ моя́, и пости́гну я́, и не возвращу́ся, до́ндеже сконча́ются.

Пс. 17:39. Оскорблю́ их, и не возмо́гут ста́ти, паду́т под нога́ма мои́ма.

Пс. 17:40. И препоя́сал мя еси́ си́лою на брань, спял еси́ вся востаю́щия на мя под мя.

[Буду преследовать врагов моих и настигну их, и не возвращусь, пока они не погибнут. Стесню их, (так что) они не смогут встать, падут под ногами моими. И Ты опоясал меня силою на брань, низложил всех, восстающих на меня, под ноги мои.]

[985] Пожену́ враги́ моя́, и пости́гну я́, и не возвращу́ся, до́ндеже сконча́ются. Оскорблю́ их, и не возмо́гут ста́ти, паду́т под нога́ма мои́ма. Так, укрепившись под Твоим промышлением, надеюсь преодолеть всех неприязненных мне, и не отступать, пока не соделаю их снова покорными себе. Ибо сие выразил, сказав: падут под ногама моима.

И препоя́сал мя еси́ си́лою на брань, спял еси́ вся востаю́щия на мя под мя. Мне даровал мужество и силу, а стремлению врагов положил преграды: это было и с Голиафом, и с Саулом. Ибо одного, когда вместо того, чтобы действовать, тратил время на несмысленные слова, поразил Давид из пращи, а от другого, когда был связан сном, без труда спасся бегством, а также избежал и от злоумышления гефеев.

Пс. 17:41. И враго́в мои́х дал ми еси́ хребе́т, и ненави́дящия мя потреби́л еси́.

[И показал мне хребет врагов моих, и ненавидящих меня истребил.]

И враго́в мои́х дал ми еси́ хребе́т, – то есть, обратил их в бегство, потому что бегущему свойственно обращать тыл.

И ненави́дящии мя потреби́л еси́. Саула, Ахитофела, Авессалома и тысячи других.

Пс. 17:42. Воззва́ша, и не бе спаса́яй: ко Го́споду, и не услы́ша их.

[Они вопияли, но не было спасающего, (обращались) ко Господу, но Он не услышал их.]

Иноплеменники, призывая на помощь своих богов, не видели от них промышления о себе; и Саул, и Авессалом, и Семей, и прочие враждовавшие израильтяне, не имели своим споборником Бога.

Пс. 17:43. И истню́ я́ я́ко прах пред лице́м ве́тра, я́ко бре́ние путе́й погла́жду я́.

[И развею их, как прах пред лицем ветра, счищу их, как уличную грязь.]

Совершенно бессильными и ничтожными соделаются они, при содействующей мне благодати Твоей.

Пс. 17:44. Изба́виши мя от пререка́ния люде́й, поста́виши мя во главу́ язы́ков. Лю́дие, и́хже не ве́дех, рабо́таша ми.

Пс. 17:45. В слух у́ха послу́шаша мя. Сы́нове чужди́и солга́ша ми.

Пс. 17:46. Сы́нове чужди́и обетша́ша и охромо́ша от стезь свои́х.

[Избавишь меня от народного возмущения, поставишь меня главою народов. Народ, которого я не знал, послужил мне. По слуху повиновался мне; (а) иноплеменники солгали мне. Иноплеменники одряхлели и уклонились от стезей своих.]

Изба́виши мя от пререка́ния люде́й. Здесь предвозвещает неистовое устремление иудеев на Спасителя и спасение язычников, и советует не иметь никакого общения в их пререкании.

Поста́виши мя во главу́ язы́ков. Не знаем, чтобы Давид царствовал над язычниками, посему пророчество исполняется Родившимся от Него по плоти, который Сам именуется Давидом, по слову блаженного Иезекииля (Иез. 37:24), то есть, Владыка Христос воцарился над всеми язычниками, и всегда владычествуя над всеми, как Бог, и по вочеловечении прияв от уверовавших в Него добровольное включение себя в рабы Ему.

[988] Лю́дие, и́хже не ве́дех, рабо́таша ми. В слух у́ха послу́шаша мя. Сие предвещает от лица Владыки Христа. Сказует же: «не принимавшие никогда ни законодателя, ни Пророка Моего, быв призваны, без труда послушались, и возлюбили Мое владычество».

Сы́нове чужди́и солга́ша ми, сы́нове чужди́и обетша́ша и охромо́ша от стезь свои́х. Именовавшиеся сынами, и вписанные в число сынов, сами себя соделали чуждыми, став непризнательными к благодеяниям, поколебавшись в вере, и оставив стезю благочестия. Так и чрез пророка Иеремию говорит Бог: како превратился еси в горесть, виноград чуждий? Аз же насадих тя виноград плодоносен, весь истинен (Иер. 2:21). Одним показывает, что они собственное Его насаждение, а другим обличает их неблагодарность. Слова же обетшаша и охромоша Симмах перевел: «будут обесчещены» и «посрамлены». И исполнение свидетельствует об истине предречения, потому что иудеи исполнены бесчестия, для всех представляются мерзкими.

Пс. 17:47. Жив Госпо́дь, и благослове́н Бог, и да вознесе́тся Бог спасе́ния моего́.

[Жив Господь и благословен Бог! И да будет превознесен Бог спасения моего.]

Упомянув о пререкании иудеев, дает разуметь страдание и по страдании воскресение. И поелику иудеи имеют обычай распятого называть мертвым, то сам взывает: жив Господь, и благословен Бог мой; и да вознесется Бог спасения моего. Не только жив, но восшел паки на небеса и подает спасение желающим.

Пс. 17:48. Бог дая́й отмще́ние мне и покори́вый лю́ди под Мя.

Пс. 17:49. Изба́витель мой от враг мои́х гневли́вых, от востаю́щих на мя вознесе́ши мя, от му́жа непра́ведна изба́виши мя.

[Бог, Который воздаст за меня и покорил мне народы, Избавил меня от гневных врагов моих. От восстающих на меня Ты удалишь меня, от мужа неправедного Ты избавишь меня.]

Посему Ты, Который напоследок совершишь все сие в отдаленные времена, и меня избавишь от враждующих неправедно на меня, и народ, который подчинил Ты мне, соделаешь благопокорным.

Пс. 17:50. Cего́ ра́ди испове́мся Тебе́ во язы́цех, Го́споди, и и́мени Твоему́ пою́.

[Посему я исповедаюсь Тебе, Господи, среди народов и буду петь Твоему имени.]

Во всех церквах целой вселенной буду песнословить Тебя посредством народов, которые в скором последствии времени будут призваны. И исполнение сего пророчества видимо нами, потому что во всех городах и весях, на полях, на горах и на холмах, на суше и на море, в странах населенных и в пустынях божественный Давид устами благочестивых песнословит Бога.

Пс. 17:51. Велича́яй спасе́ния царе́ва, и творя́й ми́лость христу́ Своему́ Дави́ду, и се́мени eго́ до ве́ка.

[Прославляя спасение царя. Ты творишь милость помазаннику Своему Давиду и семени его до века.]

[989] Ибо Ты, помазав меня в царя, не только спасаешь, но и делаешь славным. И сего промышления сподобишь не только меня, но и детей моих, и даже до века сохранишь славу сию семени моему. Если разуметь сие по-иудейски, то пророчество сие не исполнилось, потому что до пленения род Давидов продолжал царствовать, по возвращении же из плена один Зоровавель, быв народоправителем, не оставил по себе наследников в сем народоправлении. А потому, если пророчество истинно, как и действительно истинно, потому что оно откровение Духа истины, то остается разуметь Семя Давидово, имеющее вечную славу, то есть, родившегося от Давида по плоти Владыку Христа, который имеет вечное царство и вечную славу и, как Творец и Бог, имеет превечно, паки же приял, как человек, напоследок дней. Почему и чрез божественного Иезекииля изрек Бог всяческих: и дам им Давида царя их (ср. Иез. 34:23), и еще: и Давид царь среде их (Иез. 34:24). Давидом же наименовал Его, как происшедшего по плоти от чресл Давидовых. Так и блаженный Исаия взывает: будет корень Иессеов, и возстаяй владети языки, на того язы́цы уповати будут (Ис. 11:10). Сие дознав, блаженный Матфей так начал написанное им Евангелие: книга родства Иисуса Христа, сына Давидова (Мф. 1:1).