Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 49-го.

Псалом Асафу.

Это – наставник особого лика [1229] псалмопевцев, как дает знать книга Паралипоменон (1 Пар. 16:5; 25:6). Ибо псалмы, пред сим изъясненные и начинающиеся псалмом сорок первым, поручено было петь сынам Кореевым, которые сами были начальниками другого лика. А есть и другие псалмы, в надписании которых находится их имя, и которые, если даст Бог, объясним мы. Настоящий же псалом, приписываемый Асафу, согласен с псалмом ему предшествующим, потому что предвозвещает также будущий суд и пришествие Бога и Спасителя нашего; предвозвещает вместе и Новый Завет, показывая, что служение подзаконное Богу не угодно.

Пс. 49:1. Бог бого́в Госпо́дь глаго́ла и призва́ зе́млю от восто́к со́лнца до за́пад.

[Бог богов, Господь изрек, и призвал землю от востока солнца и до запада.]

Предыдущий псалом призывал к слышанию учения всех людей, а этот призывает все концы вселенной. Ибо сие означают слова от восток солнца до запад. А сказанное Бог богов три переводчика истолковали иначе: «Бог крепкий, возглаголав, призвал землю». Но Семьдесят именуют богами тех, которым дано право начальствовать и судить, что свойственно единому Богу. Сему научает нас псалом восемьдесят первый, надписанный также Асафу. Ибо сказав Бог ста в сонме богов; посреде же боги рассудит, пророк присовокупил: доколе судите неправду и лица грешников приемлете? Судите сиру и убогу, смиренна и нища оправдайте (Пс. 81:1–3); а сие свойственно иереям и всем другим, кому поручено творить суд. Так и закон предписывает: богов да не злословиши, и князю людей твоих да не речеши зла (Исх. 22:28). В смысле же более собственном богами могут быть названы сотворенные по образу Божию и сохранившие сей образ неизменным, потому что их-то Бог и собирает вселенную на суд.

Пс. 49:2. От Сио́на благоле́пие красоты́ Его́.

[С Сиона благолепие красоты Его.]

Он самый на Сионе явил Свое благолепие и Свою красоту, приял спасительные страдания, и в изъясненных псалмах назван красным добротою паче сынов человеческих.

Пс. 49:3. Бог я́ве прии́дет, Бог наш, и не премолчи́т: огнь пред Ним возгори́тся, и о́крест Его́ бу́ря зе́льна.

[Бог явно придет, Бог наш, и не будет безмолвен: огонь пред Ним возгорится и вокруг Его сильная буря.]

Бог я́ве прии́дет, Бог наш, и не премолчи́т. Не думайте, что второе пришествие Его будет таково же, как и первое. Тогда велелепие Свое сокрыл Он в уничижении и нищете, [1232] а теперь всем явственно покажет Свое владычество и царское достоинство, не долготерпением уже водясь, но судя правдиво.

Огнь пред Ним возгори́тся, и о́крест Его́ бу́ря зе́льна. Сие зрел блаженный Даниил. Ибо говорит: река огненна течаше исходящи пред Ним; престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ (Дан. 7:9–10).

Пс. 49:4. Призове́т Не́бо свы́ше и зе́млю разсуди́ти лю́ди Своя́.

[Он призовет небо свыше и землю рассудить народ Свой.]

И во время законоположения повелел блаженному Моисею собрать народ, и засвидетельствовать небом и землею, что и сделал Моисей, дав такое начало своей песни: вонми, небо, и возглаголю, и да слышит земля глаголы уст моих (Втор. 32:1). Призывает же их во свидетельство для устрашения слышащих, не потому, что и они одушевлены, но потому что заключают в себе все прочие твари. Так блаженный Авраам поставил семь агниц во свидетельство, и говорит: мой кладязь сей (Быт. 21:30). Так Иаков и Лаван назвали холм холмом свидетельства (Быт. 31:47).

Пс. 49:5. Собери́те Ему́ преподо́бныя Его́, завеща́ющия заве́т Его́ о же́ртвах.

Пс. 49:6. И возвестя́т небеса́ пра́вду Его́, я́ко Бог судия́ есть.

[Соберите Ему преподобных Его, принявших завет Его о жертвах. И возвестят небеса правду Его, ибо Бог есть Судия.]

В сказанном выше пророк показал, что суд Его страшен, а в сих и следующих словах открывает несовершенство подзаконного служения и небогоугодность приносимых жертв. Преподобными же называет Моисея, Аарона, Елеазара, Финееса и всех, которые после них священствовали под законом. Им-то повелевает Бог собраться, не для того, чтобы подвергнуть их наказанию, как мысливших что-либо противное (потому что Богом дан закон, и закону повинуясь, каждый из поименованных нами приносил жертвы), но чтобы посредством настоящего показать им собственную Свою цель и, положив конец учению, которое прилично было младенцам, преподать учения совершенные. По совершении же сего, говорит пророк, дивятся небеса правдивости определения, а под небесами разумеет небесные силы.

Пс. 49:7. Услы́шите, лю́дие мои́, и возглаго́лю вам, Изра́илю, и засвиде́тельствую тебе́: Бог, Бог твой есмь Аз.

[Слушай, народ Мой, и Я буду говорить тебе, Израиль! И Я засвидетельствую пред тобою: Я Бог – твой Бог.]

Услы́шите, лю́дие мои́, и возглаго́лю вам. И показывая, к какому народу обращает речь, присовокупил: Израилю, и засвидетельствую тебе. А потом открывает владычество Свое: Бог, Бог твой есмь Аз, Я освободил тебя от египетского рабства, [1233] даровал путь чрез море, препитал в пустыни, дал тебе оный закон. Не иного законодателя, признавай во Мне, усматривая разность законов.

Пс. 49:8. Не о же́ртвах твои́х обличу́ тя, всесожже́ния же Твоя́ предо Мно́ю суть вы́ну.

[Не за жертвы твои Я буду укорять тебя так как всесожжения твои предо Мною всегда.]

Не в нерадении о жертвах, говорит, буду обвинять тебя, потому что приносишь их непрестанно, но даю тебе совет, не в них поставлять праведность.

Пс. 49:9. Не прииму́ от до́му Твоего́ тельцо́в, ниже́ от стад твои́х козло́в.

Пс. 49:10. Я́ко мои́ суть вси зве́рие дубра́внии, ско́ти в гора́х и воло́ве.

Пс. 49:11. Позна́х вся пти́цы небе́сныя, и красота́ се́льная со Мно́ю есть.

[Не приму от дома твоего тельцов и от стад твоих козлов. Ибо Мои – все звери лесные, скот на горах и волы. Я знаю всех птиц небесных и украшение полей всегда предо Мною.]

Я – Творец и Владыка всех, и животных живущих на суше, и птиц летающих по воздуху. Поэтому не думай, что удовлетворяешь Моей нужде. Я дал и им бытие, и плодам повелеваю произрастать из земли. Ибо красотою сельною называет всякого рода земные плоды. Поелику же из животных, живущих на суше, приносимы были в жертву волы, козлы и овцы, а из птиц – голуби и горлицы, и из плодов – семидал, вино, елей, и благовония, то необходимо упомянул о всем этом, чтобы положить конец всему таковому служению. Потом, как бы посмеваясь, говорит:

Пс. 49:12. А́ще вза́лчу, не реку́ тебе́: Моя́ бо есть вселе́нная и исполне́ние ея́.

[Если бы Я взалкал, не сказал бы тебе (о сем): ибо Моя вселенная и что наполняет ее.]

Если потребуется Мне пища, не имею нужны в твоем подаянии; потому что Я – вместе Творец и Владыка всякой твари. Потом дает видеть бесстрастие естества Своего.

Пс. 49:13. Еда́ ям мяса́ ю́нча или́ кровь козло́в пию́?

[Ужели Я ем мясо волов и пью кровь козлов?]

Так, показав малосмысленность их, и внушив, что ради детского их разумения узаконил им древле приносить оные жертвы, предварительно дает откровение о Завете Новом и узаконяет жертву Ему благоугодную.

Пс. 49:14. Пожри́ Бо́гови же́ртву хвалы́ и возда́ждь Вы́шнему моли́твы Твоя́.

Пс. 49:15. И призови́ Мя в день ско́рби твоея́, и изму́ тя, и просла́виши Мя.

[Принеси Богу жертву хвалы и исполни пред Всевышним обеты твои. И (тогда) призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и ты прославишь Меня.]

Благовременно открыл и досточтимое число Святой Троицы, и совокупил оное с Новым Заветом, потому что с ним прияли мы и ведение о Святой Троице. пророк же вводит разделение не для того, чтобы разделить действия неразделимой и Святой Троицы, а чтобы пророчески научить сему числу потомство. Посему говорит: пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы [1236] твоя, и призови Мя в день скорби твоея. А из сего познаем три Лица, впрочем не в том смысле, что просимое подает или только Бог, или только Вышний, или приемлющий жертву хвалы. Ибо каждое Лице есть и Бог, и Вышний, и Податель благ. Жертвою же хвалы называет пророк подобающие праведным песнопения, и молитвами – их обеты. Ибо так говорит и в псалме двадцать первом: молитвы моя воздам пред боящимися Его (Пс. 21:26). Поелику же сказал не о жертвах твоих обличу тя, то показывает наконец, в чем будет обличать.

Пс. 49:16. Гре́шнику же рече́ Бог: вску́ю ты пове́даеши оправда́ния Моя́ и восприе́млеши заве́т Мой усты́ твои́ми?

Пс. 49:17. Ты же возненави́дел еси́ наказа́ние и отве́ргл еси́ словеса́ Моя́ вспять.

[Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и содержишь завет Мой в устах своих? Ведь ты возненавидел наставление и поверг слова Мои назад.]

Поелику иные, когда погрешают другие, укоряют их и напоминают им Божии законы, а сами нарушают то, чему учат, то по справедливости обращает к таковым слово, говоря: почему же, величаясь Моими оправданиями, так и иначе толкуя о законе, сами не извлекали из сего пользы, какую надлежало извлечь, и оказываете небрежение к словам Моим? Пророк описывает и самые преступления, на какие они отважились.

Пс. 49:18. А́ще ви́дел еси́ та́тя, текл еси́ с ним, и с прелюбоде́ем уча́стие твое́ полага́л еси́.

Пс. 49:19. Уста́ Твоя́ умно́жиша зло́бу, и язы́к твой сплета́ше льще́ния.

Пс. 49:20. Cедя́, на бра́та твоего́ клевета́л еси́ и на сы́на ма́тере твоея́ полага́л еси́ собла́зн.

[Если ты видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел участие. Уста твои размножали злословие, и язык твой сплетал коварства. Сидя (в собрании) на брата твоего ты клеветал и для сына матери твоей полагал препону.]

Многочисленны и разнообразны преступления закона, на которые ты отваживаешься, ибо, говоря словами апостола, глаголяй не прелюбы творите, прелюбы твориши (Рим. 2:22), и делаешься содейственником и сообщником отваживающихся на подобное. Лишив уста истины, наполнил ты их ложью и лукавством; притворство изощряет язык твой. А потому пренебрегаешь родство, попираешь законы естества, в тайне соплетаешь козни братьям, не перестаешь и очернять словом и уготовлять зло самым делом. Так, изобразив беззаконие их, дает знать, какое у Него долготерпение, и также предсказывает, какое наложит наказание.

Пс. 49:21. Сия́ сотвори́л еси́ и умолча́х, вознепщева́л еси́ беззако́ние, я́ко бу́ду тебе́ подо́бен. Обличу́ тя и предста́влю пред лице́м твои́м грехи́ Твоя́.

[Ты это делал, и Я молчал; ты подумал беззаконие: будто Я подобен тебе буду. Я обличу тебя и представлю пред лицем твоим грехи твои.]

Сия́ сотвори́л еси́ и умолча́х, вознепщева́л еси́ беззако́ние, я́ко бу́ду тебе́ подо́бен. Я, видя, на что отваживаешься ты, и водясь долготерпением, ожидаю покаяния. А ты и долготерпение обратил в повод к злочестию, предположив, [1237] что, услаждаясь твоим беззаконием, не налагаю на тебя наказания.

Поэтому обличу́ тя и предста́влю пред лице́м твои́м грехи́ твоя́. Поелику не исцелили тебя легкие врачевства долготерпения, то приготовлю для тебя врачевства сильнодействующие, наложу на тебя клеймо обличений. А сие согласно с оным апостольским изречением: не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет, по жестокости Твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его (Рим. 2:4–6). Так, после угроз наказанием, Человеколюбец снова предлагает увещание.

Пс. 49:22. Разуме́йте у́бо сия́, забыва́ющии Бо́га, да не когда́ похи́тит, и не бу́дет избавля́яй.

[Уразумейте же это, забывающее Бога, дабы Он не восхитил (вас), и (тогда) никто не избавит.]

То есть, тщательно размыслите обо всем сказанном. И недуговавшие забвением Бога, потому что забвение Бога ведет ко греху, уврачуйте язвы врачевствами покаяния, пока не похитила вас смерть, которая подобно льву нападает на людей, так что никто не в состоянии остановить сильного устремления ее. Потом пророк обращается к новому законоположению, и им украшает окончание псалма.

Пс. 49:23. Же́ртва хвалы́ просла́вит Мя, и та́мо путь, и́мже явлю́ eму́ спасе́ние Мое́.

[Жертва хвалы прославит Меня: и это путь, коим Я явлю ему спасение Мое.]

Симмах же перевел это яснее: «приносящий жертву вместо хвалы прославит Меня, и шествующему чинно явлю спасение Божие». Ибо надлежит не песнословить только Бога, и не жертву только хвалы приносить Ему, но и ходить чинно и благоустроять жизнь свою. Ибо таким образом возможно улучить спасение от Бога. По переводу же Семидесяти, Бог говорит: «услаждаюсь жертвою хвалы, ее признаю приличною для Меня славой, и приносящему сию жертву покажу за нее путь Мой, которого конец – спасение от Бога». Надлежит же заметить, что здесь упомянуты два Лица; Бог говорит: жертва прославит Мя. А сим указав на собственное свое Лице, присовокупил: и тамо путь, имже явлю ему спасение Божие. Ибо с новым заветом, наставляющим в том, что совершенно, должно быть соединено и совершенное учение Боговедения.