Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 90-го.

Хвала песни Давидовы, не надписан у еврей.

[Хвалебная песнь. Давида. Не надписан у евреев.]

Псалом не имеет надписания, показывает же непреоборимость упования на Бога. Ибо блаженный Давид, издалека духовными очами провидя, что будет с блаженным Езекиею, и усматривая, как он, возложив надежду на Бога, сокрушил ассирийское воинство – изрек псалом сей, указуя всем человекам, какое обилие благ заключается в том, чтобы уповать на Бога.

Пс. 90:1. Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся.

[Живущий помощью Вышнего под кровом Бога небесного водворится.]

Кто полагается на Божию о нем попечительность, тот воспользуется охранением от Бога небесного и будет иметь сие твердое ограждение, сию необоримую защиту.

Пс. 90:2. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́.

[Скажет Господу: «Ты – заступник мой и прибежище мое, Бог мой и уповаю на Него».]

[1609] Ибо, имея твердое упование на Бога, наречет Его покровителем, попечителем и несокрушимою оградою.

Пс. 90:3. Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи и от словесе́ мяте́жна.

[Ибо Он избавит тебя от сети ловцов и от мятежного слова.]

Отсюда пророк начинает речь, обращенную к самому уверовавшему, и ободряет его, говоря, что Бог соделает его победителем не только врагов явных, но и тех, которые подстерегают, готовят засады и в тайне строят козни, потому что сетью означил тайные козни, а вместо сего: слово мятежное, Симмах перевел: «слово обидное»; таковы же слова соплетающих ложь и клеветы. Впрочем и сие препобедили многие упованием на Бога. Так великий Иосиф, понесши на себе клевету в прелюбодеянии, избежал сетей, так чудная Сусанна воспользовалась помощью свыше.

Пс. 90:4. Плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися: ору́жием обы́дет тя и́стина Его́.

[Плечами Своими защитит тебя и под крыльями Его будешь безопасен, щитом оградит тебя истина Его.]

Плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися. Бог будет твоим защитником, и покроет тебя при нападении врагов. Переносный же образ речи заимствован от тех, которые стоят в передних рядах во время брани, и плечами своими закрывают находящихся позади. А крылами пророк называет действия промысла, и употребил это выражение, взяв в подобие птиц, которые крыльями покрывают птенцов. Так блаженный Моисей крылами нарек Божию попечительность, и говорит: сохрани его яко зеницу ока. Яко орел покры гнездо свое, и на птенцы своя возжеле: простер крыле свои, и прият их, и подъят их на раму свою (Втор. 32:10–11). Сие и Владыка изрек Иерусалиму: колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте? (Мф. 23:37).

Ору́жием обы́дет тя и́стина Его́. Поелику выше упомянул о слове мятежном и лживом, то кстати обещает здесь, что всеоружием его будет истина.

Пс. 90:5. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни.

Пс. 90:6. От ве́щи во тме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго.

[Не убоишься от ужаса ночи, стрелы, летящей днем. Бедствия, постигающего ночью, болезни и полуденного беса.]

[1612] Не только чувственных, но и мысленных, врагов преодолеешь божественною надеждою, избегнешь и ночью угрожающих козней, и днем совершаемых вражеских нападений, и с полною уверенностью, как охраняемый Богом, отженешь от себя страх, не будешь приходить в боязнь среди полудня, но избегнешь демонских наветов, пользуясь помощью свыше. Выражение же бес полуденный, пророк употребил согласно с принятым у многих мнением, потому что и злокозненному человеку естественно устремляться на кого-либо по принятии им пищи и по насыщении, как на готовую добычу, и не трудно поработить того, кто лишен попечения о нем свыше.

Пс. 90:7. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится:

Пс. 90:8. Оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши.

[Падет подле тебя тысяча, и десять тысяч направо от тебя, к тебе же не приблизится. Только очами своими смотреть будешь и воздаяние грешникам увидишь.]

Вместо от страны твоея Симмах и Акила перевели «напротив тебя». Говорит же пророк, что если с правой и с левой стороны у тебя выйдет безчисленное множество, тебе не будет никакого вреда, а их увидишь низглагаемых Божественною карою. Сие и было при Езекии, потому что сто восемьдесят пять тысяч ассириян поражено без воинских орудий. Так при Гедеоне, так при Ионафане, а также при Иосафате и при пророке Елисее было то же самое.

Пс. 90:9. Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́, Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́.

[Ибо (ты сказал): «Ты, Господи, упование мое», Вышнего избрал ты прибежищем своим.]

Сподобишься же сего промышления, говорит пророк, предавшись упованию на Бога, и Его соделав прибежищем. Ибо в составе речи недостает следующего: сказал Ты, Господи, упование мое; и это – отличительное свойство пророческих писаний, преимущественно же псалмов. Впрочем и связь речи явною делает сию неполноту. Сказано: поелику уповаешь на Бога, и призываешь Его на помощь, то удостоишься Его попечения.

Пс. 90:10. Не прии́дет к тебе́ зло и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́.

[Не приступит к тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему.]

Превозможешь диавольские приражения и не потерпишь оттого вреда. Так Божественная благодать оградила дом Иова; свидетель сему сам враг, который взывает: не Ты ли оградил еси внешняя и внутренняя дому [1613] его? (Иов. 1:10). Когда же попустил Бог, и враг показал злобу свою, и праведный Судия увенчал победоносного подвижника.

Пс. 90:11. Я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х.

[Ибо Ангелам Своим Он заповедает о тебе – хранить тебя на всех путях твоих.]

Это сказал и в тридцать третьем псалме: ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его и избавит их (Пс. 33:8). Слышали же мы, что патриарх Иаков говорит: ангел иже мя избавляет от всех зол (Быт. 48:16). И великий Авраам в ободрение раба сказал: Бог послет ангела Своего пред Тобою, и поимеши жену сыну моему Исааку оттуду (Быт. 24:7). Поэтому, из всего дознаем, что Бог всяческих посредством ангелов охраняет уповающих на Него.

Пс. 90:12. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́.

[На руки возьмут тебя, чтобы не преткнулся ты ногою своею о камень.]

Будешь пользоваться от них всяческим о тебе промышлением, чтобы ни откуда не приключалось тебе нималого вреда. Ибо малость вреда пророк означил словами преткнуться о камень, а выражение на руках возмут тя, означает: «поведут за руку, укажут путь, подадут всякую помощь».

Пс. 90:13. На а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я.

[На аспида и василиска наступишь, и попирать будешь льва и змея.]

Пророк упомянул о самых сильных и лютых зверях, желая выразить преобладание над всяким видом лукавства. Ибо львом и змием означил силу, потому что звери сии весьма сильны, а под аспидом и василиском дал разуметь крайнее лукавство, потому что аспид испускает смертоносный яд, а василиск причиняет вред и самым взором. Однако же многие, уверовав в Бога, преодолели и сих зверей. Так чудный Даниил связал уста львов; так божественный Павел не потерпел вреда от ехидны; так Ной, живя вместе с зверями, остался невредимым; так тысячи возлюбивших жизнь пустынную, пребывая вместе со зверями, упованием на Бога избегли неприязненного их нападения.

Пс. 90:14. Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́.

Пс. 90:15. Воззове́т ко Мне и услы́шу eго́, с ним есмь в ско́рби, изму́ eго́, и просла́влю eго́.

[Так как он на Меня уповал, то Я избавлю его, покрою его, ибо он познал имя Мое. Воззовет ко Мне и услышу его, с ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его.]

Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́. Воззове́т ко Мне и услы́шу eго́. [1616] Сие наконец изрек Бог всяческих, показывая, какой плод упования. Ибо говорит: избавлю его, огражденного упованием на Меня, от упомянутых видимых и невидимых наветников. А для сего буду его охранять и покрывать, услышу, едва начнет говорить, и прошение его прииму.

С ним есмь в ско́рби. Если впадет в какое искушение, с ним буду, и подам достаточное утешение.

Изму́ eго́, и просла́влю eго́. Не только освобожу его от горестей, но и соделаю славным.

Пс. 90:16. Долгото́ю дний испо́лню eго́, и явлю́ eму́ спасе́ние Мое́.

[Долготою дней насыщу его и явлю ему спасение Мое.]

Дам ему достигнуть глубокой старости и предварительно «явлю спасение», какое готовится ему в будущей жизни. Сего сподобился и блаженный Езекия, потому что, просив приложения лет жизни, получил оное на пятнадцать лет и приобрел себе великую именитость гибелью Ассириян. Ему весьма приличествуют слова сии: изму его и прославлю его, и явлю ему спасение Мое. Но и все уповающие на Бога насладятся всякими благами, как показывает древняя история и как свидетельствует видимое ныне.