Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 9-го.

Пс. 9:1. В коне́ц, о та́йных [10] сы́на, псало́м Дави́ду.

[В конец. О тайнах сына. Псалом Давида.]

Симмах перевел «победная песнь о смерти сына»; Акила – «победодавцу сына юности»; а Феодотион – «о цветущей юности сына». Поэтому все, упомянув согласно о сыне, научают тем нас, что и сей псалом содержит в себе пророчество о победе над смертью Владыки Христа, потому что, небоязненно и мужественно победив грех, и смерти не дав ни малого повода к уловлению Себя, сокрушил ее державу. Сокровенною же назвали Семьдесят тайну сию, потому что она сокрыта была от всех прочих и от самых апостолов. Свидетель сему – евангелист. Поелику Господь неоднократно говорит им: се восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет на пропятие, и убиют Его, и в третий день воскреснет – то евангелист присовокупил: и сие было сокровенно от очей их (Лк. 18:31–34). Посему и блаженный Павел взывает: глаголем премудрость Божию, в тайне сокровенную, юже никтоже от князей века сего разуме: аще бо быша разумели, не быша Господа славы [921] распяли (1 Кор. 2:7–8); и еще: тайну сокровенную от век и от родов (Кол. 1:26). Посему Семьдесят справедливо смерть Сына наименовали тайною.

Пс. 9:2. Испове́мся Тебе́, Го́споди, всем се́рдцем мои́м, пове́м вся чудеса́ Твоя́.

Пс. 9:3. Возвеселю́ся и возра́дуюся о Тебе́, пою́ и́мени Твоему́, Вы́шний.

[Исповедуюсь Тебе, Господи, всем сердцем моим, поведаю все чудеса Твои. Возвеселюсь и возрадуюсь о Тебе, воспою имени Твоему, Вышний.]

Совершенным свойственно Богу предоставлять все сердце и Ему посвящать весь ум. Ибо сказано: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим (Лк. 10:27). А кто делит помыслы свои между мамоною и Богом, между Христом и золотом, между настоящею и будущею жизнью, тот не может по правде сказать: исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим. Пророк же, духовными очами прозревая в будущее, не только исповедуется всем сердцем, но и поведывает все чудеса Божии, делая слушателей сообщниками песнопения, желая песнословить единаго Благодетеля, и поводом к радованию иметь не богатство и владычество, не здравие и крепость тела, но памятование о Боге. Ибо говорит: возвеселюся и возрадуюся о Тебе. Так и в другом месте сказал: помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76:4), и еще в другом: веселитеся о Господе, и радуйтеся, праведнии (Пс. 31:11), и еще: возвеселится сердце ищущих Господа (Пс. 104:3).

Пс. 9:4. Внегда́ возврати́тися врагу́ моему́ вспять, изнемо́гут и поги́бнут от лица́ Твоего́.

[При обращении врага моего вспять: изнемогут и погибнут они от лица Твоего.]

Симмах перевел сие так: «буду петь имени Твоему, Вышний, когда враги мои будут обращены вспять, преткнутся и погибнут от лица Твоего». Ибо увидев, что неприязненные мне сокрушены и обращены в бегство, а потом взяты в плен и преданы конечной гибели, буду песнословить Тебя, и не престану воспевать Твои благодеяния. Сие говорит пророк о человеческом естестве, как избавившийся от губителя, и по благодати Божией приобретший свободу. Ибо псалом сей не от лица Самого Спасителя, как предполагали некоторые, но к Нему паче, как к Благодетелю, произносится ощутившими на себе Его благодеяния, что показывают сами выражения псалма.

Пс. 9:5. Я́ко сотвори́л eси́ суд мой и прю мою́, сел eси́ на Престо́ле, судя́й пра́вду.

[Ибо Ты решил суд мой и тяжбу мою: воссел на престол Судящий по правде.]

Я́ко сотвори́л eси́ суд мой и прю мою́. Каким же образом? Сел eси́ на Престо́ле, Судя́й пра́вду. И какой произнес приговор?

Пс. 9:6. Запрети́л eси́ язы́ком, и поги́бе нечести́вый, и́мя eго́ потреби́л eси́ в век и в век ве́ка.

[Ты наказал народы, и погиб нечестивый. Имя его Ты изгладил на век и в век века.]

[924] То есть, не потерпел, чтобы долее оставался без призрения человеческий род, несчастно порабощенный злым мучителем; но подобно некоему судии, восседшему на высоком некоем престоле среди страшного судилища, наложил на него такое наказание, что память его предана будет конечному забвению. А слова запретил еси языком, и погибе нечестивый имеют следующий смысл: чрез священных Апостолов, и бывших после них проповедников истины, преподал Ты язычникам божественные догматы. И поелику язычники приняли их, и освободились от заблуждения, то погибе нечестивый, не имея у себя обольщенных и покланяющихся ему. Так Павел и Варнава, когда ликаоняне покушались принести жертву, запрещали сие, взывая: мужие, что сия творите? И мы подобострастни есмы вам человецы, от сих суетных обращающие вас к Богу (Деян. 14:15). Так блаженный Павел выговаривал Галатам: о, несмысленнии Галате, кто вы прельстил есть, имже пред очима Иисус Христос преднаписан бысть распят (Гал. 3:1). Так выговаривал и Коринфянам: отнюд слышится в вас блужение, и таково блужение, яковоже ни во языцех именуется (1 Кор. 5:1). Посему запретил языком, и погибе нечестивый, и имя его истребил в век века. Совершенно уничтожены и конечному преданы забвению нечестивые обряды, так что из живущих ныне никто и не знает таинств нечестия.

Пс. 9:7. Врагу́ оскуде́ша oру́жия в коне́ц, и гра́ды разруши́л eси́, поги́бе па́мять eго́ с шу́мом.

Пс. 9:8. И Госпо́дь во век пребыва́ет, угото́ва на суд Престо́л Свой.

Пс. 9:9. И Той суди́ти и́мать вселе́нней в пра́вду, суди́ти и́мать лю́дем в правоте́.

[У врага совершенно истощилось оружие, и города Ты разрушил: погибла память о нем с шумом. А Господь вечно пребывает, приготовил Он для суда престол Свой. И Он будет судить вселенную по правде, будет судить людей по правоте.]

Врагу́ оскуде́ша oру́жия в коне́ц, и гра́ды разруши́л eси́. Враг лишился собственных своих оружий, не имея у себя служителей нечестия. Которые самих себя предавали ему в орудия, те, перешедши ныне на противную сторону, ведут брань против него. И города, по сокрушении водворявшегося в них древле нечестия, прияли на себя труд назидать благочестие. Ибо невозможно было утвердить благочестие, не сокрушив прежде нечестия. Сие сказал и божественный Апостол: явися благодать Божия, спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и благочестно поживем в нынешнем веце и т.д. (Тит. 2:11–12). Так каждый не прежде воскресает со Христом, как прияв общение в смерти Его. Почему и говорит божественный Павел: аще бо снасаждени быхом [925] подобию смерти Его, то и воскресения будем (Рим. 6:5); и еще: аще же умрохом, и живи будем (Рим. 6:8). Так Бог, сокрушив нечестие врагов, наздал благочестие.

Поги́бе па́мять его́ с шу́мом. И Госпо́дь во век пребыва́ет. Враг ввержен в видимую для всех и весьма явную погибель. Сие и означает выражение с шумом, взятое от домов, падающих во время землетрясения и производящих великий треск. Бог же и Владыка наш, говорит пророк, имеет вечную державу и негиблющее царство.

Угото́ва на суд престо́л Свой. И Той суди́ти и́мать вселе́нней в пра́вду, суди́ти и́мать лю́дем в правоте́. Ибо не только в настоящей жизни являет Свою силу, но и в будущей откроет страшное свое судилище, судя на нем всех людей, и воздавая каждому, чего достоин.

Пс. 9:10. И бысть Госпо́дь прибе́жище убо́гому, помо́щник во благовре́мениих, в ско́рбех.

[И был Господь прибежищем убогому, помощником в нужное время, в скорбях.]

Сие во благовременних Акила перевел «во время», а Симмах – «при времени». Показывает же слово сие, что Господь совершил наше спасение в благопотребное время. Ибо убогим пророк называет человеческое естество, по великой нищете беззакония. Благопотребность же сего времени указывает блаженный Павел, ибо говорит: егда бехом млади, под стихиями бехом мiра порабощени; егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены, бываема под законом, да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем (Гал. 4:3–5).

Пс. 9:11. И да упова́ют на Тя зна́ющии и́мя Твое́, я́ко не оста́вил eси́ взыска́ющих Тя, Го́споди.

[И да уповают на Тебя знающие имя Твое, ибо Ты не оставил ищущих Тебя, Господи.]

Да уповают Акила и Симмах перевели «будут уверены», вместо повелительного употребив определенный образ речи. По соделании Тобою сего спасения, говорит пророк, познавшие Тебя, Творца и Бога, на Тебя будут возлагать надежды свои.

Пс. 9:12. По́йте Го́сподеви, живу́щему в Сио́не, возвести́те во язы́цех начина́ния Его́.

[Пойте Господу, живущему в Сионе, возвестите среди народов дела Его.]

По́йте Го́сподеви, живу́щему в Сио́не. Пророк сказал это, сообразно с древним мнением Иудеев. Впрочем из апостольского учения дознали мы, что есть и небесный Сион. Ибо сказано: приступисте к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22).

Возвести́те во язы́цех начина́ния [928] Его́. Речение начинания Симмах выразил: «искусные меры», Акила же – «изменения». И действительно великое совершилось изменение. Древние враги сделались друзьями, далекие – близкими, рабы – сынами, бывшие в неведении приобрели ведение, бывшие во тьме теперь во свете, мертвые имеют упование жизни, нищие стали наследниками Небесного Царства. Иудеи соделались далекими, а язычники – близкими, сыны – псами, а псы – сынами. Но и меры, употребленные Спасителем, боголепны, потому что даровано смертным безсмертие, смертью – жизнь, бесчестьем – честь, проклятьем – благословение, крестом – спасение. Таковы искусные меры, таковы начинания Бога нашего.

Пс. 9:13. Я́ко взыска́яй кро́ви их помяну́, не забы́ зва́ния убо́гих.

[Ибо, взыскивая за кровь их, вспомнил, не забыл вопля убогих.]

Тот, говорит пророк, Кто над всем надзирает, и в точности разыскивает происходящее, видел, что диавол усиливается чрез обольщение умерщвлять людей, и потому пришел на помощь терпящим обиду. Сие и означают слова не забы звания убогих. Ибо званием называет здесь пророк, не молитву и не прошение, но то жалкое состояние, навлеченное грехом, в котором постигают и безвременная смерть, и плач, и бедствия.

Пс. 9:14. Поми́луй мя, Го́споди, виждь смире́ние мое́ от враг мои́х, вознося́й мя от врат сме́ртных.

Пс. 9:15. Я́ко да возвещу́ вся хвалы́ Твоя́ во врате́х дще́ре Сио́ни, возра́дуемся о спасе́нии Твое́м.

[Помилуй меня, Господи! Усмотри унижение мое от врагов моих Ты, Который возносишь меня от врат смерти. Чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой. Возрадуемся о спасении Твоем.]

Поми́луй мя, Го́споди, виждь смире́ние мое́ от враг мои́х. Таково, говорит пророк, было взывание сетований и воплей, заключавшее в себе как бы некое прошение об избавлении от обдержащих зол.

Вознося́й мя от врат сме́ртных, Я́ко да возвещу́ вся хвалы́ Твоя. Вот, говорит пророк, конец всех благ – избавление от тления и сокрушение смерти. Насладившись сим, всегда будем песнословить благодеяния Твои.

Во врате́х дще́ре Сио́ни, возра́дуемся о спасе́нии Твое́м. Сионом называет пророк небесный град, как научил нас блаженный Павел (Евр. 12:22). Вратами же града именует церкви, сущие по всей земле, чрез которые верующие вошли в оный град. В них-то, говорит пророк, радуясь и ликовствуя в надежде воскресения, будем песнословить Виновника сих благ. И поелику упомянул о сокрушении смерти, то кстати присовокупил:

Пс. 9:16. Углебо́ша язы́цы в па́губе, ю́же сотвори́ша, в се́ти сей, ю́же скры́ша, увязе́ нога́ их.

Пс. 9:17. Зна́ем eсть Госпо́дь судьбы́ творя́й, в де́лех руку́ своéю увязе́ гре́шник.

[Погрязли народы в пагубе, которую устроили: в той сети, которую они скрыли, увязла нога их. Господь познается, совершая суды: в делах рук своих погряз грешник.]

Словом языцы пророк и здесь означает [929] полчище демонов, потому что, соорудив спасительный крест, чрез него лишились власти мучительствовать. И в сети, юже скрыша, увязе нога их, и в делех руку своею увязе грешник. Но если рассматриваемое изречение разуметь о народах неуверовавших, предавших смерти добропобедных апостолов и мучеников, то и в таком случае найдем истинность пророчества. Ибо чрез умерщвление их утверждена проповедь благочестия, и более, нежели сколько уловили они при жизни, пленено ими по смерти. И в делех руку своею увязе грешник, и познан Господь, творяй суд, то есть, премудро и праведно домостроительствующий.

Пс. 9:18. Да возвратя́тся гре́шницы во ад, вси язы́цы забыва́ющии Бо́га.

Пс. 9:19. Я́ко не до конца́ забве́н бу́дет ни́щий, терпе́ние убо́гих не поги́бнет до конца́.

[Да пойдут грешники в ад, все народы, забывающие Бога. Ибо не навсегда забыт будет нищий, надежда убогих не погибнет до конца.]

Те, говорит пророк, которые не уверовали по божественной проповеди, весьма скоро будут преданы смерти, и низойдут во ад, не причинив ни малаго вреда гонимым ими, потому что терпение убогих не погибнет во век. Ибо претерпевый до конца, той спасен будет (Мф. 10:22). И блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное (Мф. 5:3). Потом, издали прозрев пророческими очами, как проповедники благочестия расхищаются злочестивыми, Давид молитвенно изрекает:

Пс. 9:20. Воскресни́, Го́споди, да не крепи́тся челове́к, да су́дятся язы́цы пред Тобо́ю.

Пс. 9:21. Поста́ви, Го́споди, Законоположи́теля над ни́ми, да разуме́ют язы́цы, я́ко челове́цы суть.

[Восстань, Господи! Да не преобладает человек, да судятся народы пред Тобою. Поставь, Господи, законодателя над ними, да знают народы, что они люди.]

При сем справедливо будет спросить кому-либо иудеев, какого Законоположителя даровать умоляет здесь пророк? Ибо великий Моисей, в давнем еще времени бывший служитель Божия законоположения, кончил уже жизнь, другого же законоположителя после него не восставало (Втор. 34:10). Если же оказывается, что никто другой не был поставлен законоположителем, ни иудеям, ни язычникам, то остается уразуметь, что указуется Законоположителем язычников Владыка Христос, который в Священном Евангелии взывает: речено бысть древним: не убиеши. Аз же глаголю вам: яко всяк гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду. Речено бысть древним: не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам: яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф. 5:21–22, 27–28). А подобно сему и прочее. Поэтому пророк умоляет Его, чтобы законоположение даровано было [932] язычникам, и чтобы они, оставив жизнь звероподобную, узнали, яко человецы суть. Ибо человек, – как говорит пророк, – в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48:13). Почему и здесь сказано: да разумеют язы́цы, яко человецы суть.

Пс. 9:22. Вску́ю, Го́споди, отстоя́ дале́че, презира́еши во благовре́мениих, в ско́рбех?

Пс. 9:23. Внегда́ горди́тися нечести́вому, возгара́ется ни́щий, увяза́ют в сове́тех, я́же помышля́ют.

[Почему Ты, Господи, стал вдали? Презираешь благополучие (и) скорби? Когда гордится нечестивый, раздражается нищий: гибнут они от замыслов, которые обдумывают.]

Поелику не защищаешь обидимых, то представляется, будто бы Ты, Владыка, далече отстоишь, и не взираешь на дела человеческие. Обидимые же, как бы от некоего огня, истаевают от малодушия, видя высокомерие делающих обиды. И весьма прилично о предающихся малодушию пророк употребил слово возгарается, потому что уподобляются они попаляемым огнем, и как бы некий дым, из уст их исходят воздыхания. пророк говорит, что от малодушия произойдет для них вред; потому что не помыслами благолепными водятся, но сомневаются в Твоем Промысле. Ибо сие означают слова увязают в советех, яже помышляют. И показывая тому причину, пророк присовокупил:

Пс. 9:24. Я́ко хвали́мь eсть гре́шный в по́хотех души́ своея́, и оби́дяй благослови́мь eсть.

[Ибо хвалим бывает грешник за похоти души своей и обидчик одобряется.]

Производя тысячи зол, приобретают себе за это похвалы от льстецов.

Пс. 9:25. Раздражи́ Го́спода гре́шный, по мно́жеству гне́ва своего́ не взы́щет, несть Бо́га пред ним.

[Раздражил Господа грешник, по великой дерзости своей (говоря): «не взыщет Он». Нет Бога пред лицем его.]

Раздражи́ Го́спода гре́шный, по мно́жеству гне́ва своего́. Здесь должно поставить знак препинания, и потом присовокупить не взы́щет, в таком значении: раздражи Господа, говоря: не взыщет. Предавшись безумию и неистовству, как будто никто не надзирает над ним, устремляется на всякое беззаконие, и не помнит, что Судия взыщет за сделанное. Потом пророк выражает сие яснее:

Несть Бо́га пред ним. Какая же сему причина?

Пс. 9:26. Оскверня́ются путие́ eго́ на вся́ко вре́мя, отъе́млются судьбы́ Твоя́ от лица́ eго́, все́ми враги́ свои́ми облада́ет.

[Во всякое время пути его нечисты, отстраняются суды Твои от лица его, над всеми врагами своими он господствует.]

Оскверня́ются путие́ eго́ на вся́ко вре́мя, отъе́млются судьбы́ Твоя́ от лица́ eго́. Совершенно пренебрегает законы Твои, все время проводит в беззаконии.

Все́ми враги́ свои́ми облада́ет. Однако же, и так поступая, благоуспевает. Потом пророк изображает чрезмерность гордыни.

Пс. 9:27. Рече́ бо в се́рдце свое́м, не подви́жуся от ро́да в род без зла.

[Ибо сказал в сердце своем: «не поколеблюсь, из рода в род (буду) без зла».]

[933] Яснее перевел это Симмах: не совращусь в род и род, не буду терпеть зла. Такой предается он дерзости, и думает, что не подвергнется ничему худому, утопая в пороках всякого рода.

Пс. 9:28. Его́же кля́твы уста́ eго́ по́лна суть, и го́рести и льсти; под язы́ком eго́ труд и боле́знь.

[Уста его полны клятвы, горечи и лести, на языке его мучение и злоба.]

Потому что строит козни, ухищряется на зло, всю жизнь проводит в умыслах против убогих.

Пс. 9:29. Приседи́т в лови́тельстве с бога́тыми в та́йных, éже уби́ти непови́ннаго, óчи eго́ на ни́щаго призира́ете.

Пс. 9:30. Лови́т в та́йне я́ко лев во огра́де свое́й, лови́т éже восхи́тити ни́щаго, восхи́тити ни́щаго, внегда́ привлещи́ и́ в се́ти свое́й.

Пс. 9:31. Смири́т eго́, прекло́нится и паде́т, внегда́ eму́ облада́ти убо́гими.

[Сидит он в засаде, в тайниках, с богатыми, чтобы убить невинного, глаза его подсматривают за нищим. Подстерегает в потаенном месте, как лев в логовище своем, подстерегает, чтобы схватить нищего, схватить нищего, привлекши его сетью своею. Смирит его, наклонится и упадет, когда он обладает убогими.]

Приседи́т в лови́тельстве с бога́тыми в та́йных, éже уби́ти непови́ннаго. Заседая в собраниях и в сонмищах, уготовляет невинным какие-либо сети и уловления.

О́чи его́ на ни́щаго презира́ете. Лови́т в та́йне я́ко лев во огра́де свое́й, лови́т éже восхи́тити ни́щаго, восхи́тити ни́щаго, внегда́ привлещи́ и́ (его́). В се́ти свое́й смири́т его́. Как лев озирается туда и сюда, ища себе добычи; так и он день и ночь придумывает средства к хищению и лихоимству. Однако же прекло́нится и паде́т, внегда́ eму́ облада́ти убо́гими. Когда над всеми восторжествует, никак не избегнет челюстей смерти, но подобно другим сойдет в могилу.

Пс. 9:32. Рече́ бо в се́рдце свое́м: забы́ Бог, отврати́ лице́ Свое́, да не ви́дит до конца́.

[Ибо сказал в сердце своем: «Бог забыл, отвратил лице Свое, чтобы никогда не видеть».]

Нисколько не помогут ему злочестивые слова, безбожные помыслы, но на самом деле узнает, что Правитель всяческих назирает за делами человеческими. Злочестивыми [936] словами сими крайне огорчившись, пророк снова превращает речь свою в молитву, и говорит:

Пс. 9:33. Воскресни́, Го́споди Бо́же мой, да вознесе́тся рука́ Твоя́, не забу́ди убо́гих Твои́х до конца́.

[Восстань, Господи, Боже мой! Да поднимется рука Твоя, не забудь убогих Твоих до конца.]

Поелику предающиеся злочестию и беззаконию самыми делами как бы говорят «Бог забыл», то научи их опытом, что не забываешь Ты, не отвращаешь лица Своего, но имеешь попечение об обидимых. И еще более оскорбившись хулами злочестивых, пророк присовокупил:

Пс. 9:34. Чесо́ ра́ди прогне́ва нечести́вый Бо́га? Рече́ бо в се́рдце свое́м: не взы́щет.

[Чем нечестивый прогневал Бога? Тем, что сказал в сердце своем: «Он не взыщет».]

Но хотя и тысячу раз помышляет об этом, Ты видишь.

Пс. 9:35. Ви́диши, я́ко Ты боле́знь и я́рость смотря́еши, да пре́дан бу́дет в ру́це Твои́, Тебе́ оста́влен eсть ни́щий, си́ру Ты бу́ди помо́щник.

[(Но) Ты видишь, ибо Ты смотришь на страдание и озлобление. Да предан будет он в руки Твои: Тебе предоставлен нищий, сироте Ты будь помощником.]

Ви́диши, я́ко Ты боле́знь и я́рость смотря́еши, да пре́дан бу́дет в ру́це Твои́. Так разделил слова сии и Симмах: «видишь, потому что призираешь на труд и раздражение», и Акила – «знаешь, потому что обращаешь взор на труд и раздражение». Хотя преданные злочестию, говорит пророк, тысячу раз будут утверждать, что не взираешь Ты на дела человеческие, но мы знаем, что смотришь и призираешь на их беззакония, и подвергнешь их достойному наказанию. Ибо Тебе́ оста́влен eсть ни́щий, си́ру Ты бу́ди помо́щник. Посему умоляю Тебя:

Пс. 9:36. Сокруши́ мы́шцу гре́шному и лука́вому, взы́щется грех eго́ и не обря́щется.

[Сокруши мышцу грешному и лукавому, так что поищется грех его и не найдется.]

Сокруши́ мы́шцу гре́шному и лука́вому. А сие будет, если восхощешь только взыскать грех его. Если же будет сие сделано, то немедленно окажется он бессильным, и предан будет конечной погибели. Ибо сие выразил пророк, сказав взы́щется грех eго́ и не обря́щется по причине самого греха. Но яснее сказал это Симмах: «взыщется нечестие его, чтобы не обрестись ему, потому что, как скоро будет разыскано и объявлено нечестие, нечестивый погибнет».

Пс. 9:37. Госпо́дь Царь во век и в век ве́ка, поги́бнете, язы́цы, от земли́ Его́.

[Господь – Царь во век и в век века. Исчезните, язычники с земли Его!]

Госпо́дь Царь во век и в век ве́ка. Поелику злочестивые говорили, что Бог не взыскивает, не смотрит, то пророческое [937] слово кстати научает, что Бог будет царствовать, и не просто царствовать, но в век века. Царю же свойственно промышлять о подданных.

Поги́бнете, язы́цы, от земли́ Его́, язы́цы, преданные беззаконию, не приявшие спасительной проповеди.

Пс. 9:38. Жела́ние убо́гих услы́шал eси́, Го́споди, угото́ванию се́рдца их внят у́хо Твое́.

[Желание убогих Ты услышал, Господи, преданности сердца их вняло ухо Твое.]

Слово уготование Симмах заменил словом «намерение». Ты в точности знаешь, говорит пророк, чего вожделевают нищие, и какое имеют намерение. Потом означает сие яснее.

Пс. 9:39. Суди́ си́ру и смире́ну, да не приложи́т ктому́ велича́тися челове́к на земли́.

[Оправдай сироту и смиренного, дабы не продолжал более человек величаться на земле.]

Суди́ си́ру и смире́ну. Сего, говорит пророк, желает каждый из обидимых.

Да не приложи́т ктому́ велича́тися челове́к на земли́. Когда будут наказаны живущие нечестиво и беззаконно, будет от того великая польза для других людей, потому что, взирая на них, не осмелятся и сами поступать подобно им. Пророк же не просто присоединил сие к настоящему псалму, но, во-первых, с намерением показать, в каком состоянии был древле человеческий род, и как Единородное Божие Слово, вочеловечившись, благовременно приложило к язвам потребные врачевства, а сверх сего пророк учит, что не восхотевших сколько-либо воспользоваться сим благодеянием Бог всяческих предаст тягчайшим казням в день второго пришествия.