Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 39-го.

Пс. 39:1. В конец, псалом Давиду.

[В конец. Псалом Давида.]

Иные толковали псалом сей о блаженном Иеремии, а иные о чудном Давиде, потому что тот и другой ввергаем был в ров, начало же псалма упоминает о рве; и обратив внимание на одно речение, толковники обратились к такому разумению. Иные же утверждали, что псалом сей приличен обитавшим в Вавилоне пленникам. Но я думаю, что псалом написан о случившемся с Давидом, и притом образно; относится же и ко всему человеческому роду, от Бога и Спасителя нашего приявшему надежду воскресения. А к сему разумению приводит нас божественный Павел, упомянув о некоторых словах из сего псалма в послании к Евреям.

Пс. 39:2. Терпя́, потерпе́х Го́спода, и внят ми, и услы́ша моли́тву мою́.

Пс. 39:3. И возведе́ мя от ро́ва страсте́й, и от бре́ния ти́ны, и поста́ви на ка́мени но́зе мои́, и испра́ви стопы́ моя.

[Терпеливо уповал я на Господа, и Он внял мне и услышал молитву мою. И извел меня из страшного рва и из тинистого болота, и поставил на камень ноги мои, и направил стопы мои.]

Терпя́, потерпе́х Го́спода, и внят ми, и услы́ша моли́тву мою́. И возведе́ мя от ро́ва страсте́й, и от бре́ния ти́ны. Слова сии приличествуют и блаженному Давиду, потому что согласны с предшествующим псалмом. Там пророк сказал: услыши молитву мою, Господи, и моление мое внуши, слез моих не премолчи. Ослаби ми, да почию, прежде даже не отыду, и ктому не буду (Пс. 38:13–14); а выше говорил: и ныне кто терпение мое? не Господь ли? И состав мой от Тебе есть (Пс. 38:8). Здесь же, как бы по принятии молитвы и исполнении прошения, говорит: терпя потерпех Господа, и внят ми. Ибо, отвращаясь от греха, мне явил Бог свое благоволение, и внял прошению моему; и что же соделал, вняв оному? Возведе мя от рова страстей, и от брения тины. [1153] Так Божественному Писанию, как сказали уже мы пред сим, обычно называть самые великие опасности. Но что даровал еще тебе, освободив от опасностей?

И поста́ви на ка́мени но́зе мои́. Не попустил мне колебаться и валяться туда и сюда, но твердым соделал стояние мое. Ибо говорит: на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18).

И испра́ви стопы́ моя. Устроил так, что невозбранно иду по пути правды, потому что, освободив меня от заблуждения, указал прямой путь истины.

Пс. 39:4. И вложи́ во уста́ моя́ песнь но́ву, пе́ние Бо́гу на́шему. У́зрят мно́зи и убоя́тся, и упова́ют на Го́спода.

[И вложил в уста мои новую песнь, гимн Богу нашему: увидят многие и убоятся, и будут уповать на Господа.]

И вложи́ во уста́ моя́ песнь но́ву, пе́ние Бо́гу на́шему. Вместо злочестивого служения идолам, научился я песнословить истинного Бога, и возносить песнь не древнюю, но новую, соответственную новым благодеяниям. Не плачевными уже песнями умоляю, но песнословлю за благодеяния. Хотя это, как сказал я, образно приличествует и Давидовым страданиям и благодеяниям явленным Давиду, но по преимуществу человеческому роду, который низведен был на самое дно греха и предан смерти, вочеловечением же нашего Спасителя извлечен и приял надежду воскресения, прилично сказать: терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою: и возведе мя от рова страстей. Рвом же страстей, исполненным тления, справедливо названа смерть, а брением тины наименован грех, как издающий великое зловоние и препятствующий людям совершать течение прямым путем.

У́зрят мно́зи и убоя́тся, и упова́ют на Го́спода. Поелику пророк говорит сие о лицах получивших спасение, то справедливо сказал, что не вкусившие еще благ, взирая на оные, и убоятся, как не достигшие еще, и, укрепившись надеждою, получат спасение от Бога.

Пс. 39:5. Блаже́н муж, eму́же есть и́мя Госпо́дне упова́ние eго́, и не призре́ в суеты́ и неистовле́ния ло́жная.

[Блажен муж, коему имя Господне служит упованием, и он не смотрит на суету и ложные волнения.]

О сих суетах пророк упоминал и в предыдущем псалме: обаче всяческая суета всяк человек живый (Пс. 38:6), и еще: обаче всуе мятется (Пс. 38:7). [1156] Посему и здесь ублажает того, кто пренебрег настоящее, вместо же всего приобрел божественную надежду.

Пс. 39:6. Мно́га сотвори́л еси́ Ты, Го́споди, Бо́же мой, чудеса́ Твоя́ и помышле́нием Твои́м несть кто уподо́бится Тебе́: возвести́х и глаго́лах, умно́жишася па́че числа́.

[Много сотворил Ты, Господи, Боже мой, чудес Своих, и никто не уподобится Тебе в помышлениях Твоих; я возвещал и говорил, что они превышают меру.]

Чудеса, совершенные Твоею силою, говорит пророк, превосходят число и всякое описание. Ибо нет, кто мог бы совершить что-либо подобно Тебе. Хотя весьма велики и прекрасны творения Твои: выше же человеческих хвалений то, что Твоею промыслительностью устроялось во всякое время, и в Египте, и в пустыне, и при Моисее, и при Иисусе, и при Самуиле, и что еще задолго прежде них было с Авраамом, Исааком, Иаковом, и это царство, которого Иосиф достигает рабством, и все прочее (не буду перечислять сего в подробности), но совершившееся ныне чуднее всего этого, потому что соделывает спасение не одного человека или одного народа, но всех народов, и прекратив подзаконное служение, приспособленное к немощи Иудеев, даровало новую благодать, узаконяющую служение словесное.

Пс. 39:7. Же́ртвы и приноше́ния не восхоте́л еси́, те́ло же сверши́л ми еси́, всесожже́ний и о гресе́ не взыска́л еси́.

Пс. 39:8. Тогда́ рех: се прииду́, в глави́зне кни́жне пи́сано есть о мне.

[Жертвы и приношения Ты не восхотел, уготовал же Мне тело, всесожжений и (жертв) о грехе Ты не потребовал. Тогда Я сказал: вот Я иду, (как) в свитке книжном написано о Мне.]

Же́ртвы и приноше́ния не восхоте́л еси́, те́ло же сверши́л ми еси́, всесожже́ний и о гресе́ не взыска́л еси́. Тогда́ рех: се прииду́. С сим согласно апостольское наставление: Молю вас, братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови словесное служение (Рим. 12:1). Вместо жертв подзаконных Владыка повелел посвящать Ему члены наши. Ведая сию благодать Твою, говорит пророк, принес я Тебе в жертву себя самого, говоря: «вот, я пред Тобою». Но блаженный Павел изречение сие толкует о Владыке Христе (Евр. 10:5–9), и весьма справедливо; потому что Он – начаток нашего естества, Ему первому прилично сказать требуемое от нас, и в Себе Самом предызобразить, что должно быть совершаемо нами. Так первый приступил Он ко крещению, нам указав благодать крещения. Так умыл ноги ученикам, предложив нам первообраз смиренномудрия. Посему сказал Иоанну: остави ныне: тако бо подобает нам исполнити всяку правду (Мф. 3:15). Посему требуемое от нас прилично сказать Ему, [1157] как главе тела, как первородному многих братий по плоти.

В глави́зне кни́жне пи́сано есть о мне. Издревле, говорит, предсказано сие о Мне в пророческих книгах. Слово главизна Акила и Симмах перевели: «свиток», потому что иудеи и доныне имеют обычай в свитках хранить Божественные Писания.

Пс. 39:9. Е́же сотвори́ти во́лю Твою́, Бо́же мой, восхоте́х, и зако́н Твой посреде́ чре́ва моего́.

[Исполнить волю Твою, Боже мой, Я восхотел, и закон Твой – во внутренности Моей.]

Пришедши к Тебе, говорит пророк, употребляю все старание исполнять заповеди Твои и жить по Твоей воле. Выражение посреде чрева моего, взято в переносном смысле с человека к кому-либо благорасположенного, который любимого им желал бы вмещать внутри себя. Не применимо же сие к Иеремии, ни к Даниилу, ни к блаженному Давиду, потому что имел тогда силу закон, и приносимы были Богу всесожжения и жертвы, а пророческое слово, отринув все сему подобное, указало жертву словесную.

Пс. 39:10. Благовести́х пра́вду в це́ркви вели́цей, се устна́м мои́м не возбраню́: Го́споди, Ты разуме́л еси́.

Пс. 39:11. Пра́вду Твою́ не скрых в се́рдце мое́м, и́стину Твою́ и спасе́ние Твое́ рех, не скрых ми́лость Твою́ и и́стину Твою́ от со́нма мно́га.

[Я благовестил правду в собрании великом; вот, устам моим не возбраню. Ты, Господи, знаешь. Правды Твоей я не скрывал в сердце моем, истину Твою и спасение Твое я возвещал, не скрывал милости Твоей и истины Твоей от великого собрания.]

И блаженный Давид в Церкви великой, Божественною благодатию собранной в целой вселенной, дает обещание проповедывать правду Божию, истинность пророчества, досточудное спасение и безмерное милосердие. И само спасенное естество за свое спасение обещает учинить сие именно воздаяние, составить из себя Церковь, подвигнуть уста к песнопению, возвестить правдивый Божий суд, поведать неизреченную благопопечительность, доказать истину пророческих обетований. Выражение от сонма многа Симмах перевел «во множестве», а Акила и Феодотион – «в Церкви великой», чтобы из сего было видно, что говорится об одной и той же Церкви.

Пс. 39:12. Ты же, Го́споди, не удали́ щедро́т Твои́х от мене́: ми́лость Твоя́ и и́стина Твоя́ вы́ну да засту́пите мя.

[Ты же, Господи, не удали щедрот Твоих от меня: милость Твоя и истина Твоя всегда да охраняют меня.]

И улучив спасение, Церковь Божия имеет снова нужду в том же о ней промышлении, по причине всякого рода и людских и демонских восстаний, о которых упоминает пророк в следующих за сим словах.

Пс. 39:13. Я́ко одержа́ша мя зла́я, и́мже несть числ́а, постиго́ша мя беззако́ния моя́, и не возмого́х зре́ти, умно́жишася па́че влас главы́ моея́, и се́рдце мое́ оста́ви мя.

[Ибо окружили меня беды, коим нет числа, постигли меня беззакония мои, так что я не мог смотреть, умножились более волос на голове моей, и сердце мое оставило меня.]

[1160] Никто да не почитает сказанного несообразным с истолкованным выше. Ибо и три отрока, достигшие самого верха добродетели, и украшенные победным венцем, когда молились в пещи, говорили: согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом, – отступили мы от заповедей Твоих, не соблюли оправданий Твоих (ср. Дан. 3:29–30). Так говорили и чудный Даниил, и богомудрый Иеремия, и божественный Исаия, и премудрый Павел: Христос Иисус, – говорит Павел, – прииде в мир грешники спасти, от них же первый есмь аз (1 Тим. 1:15); и еще: несмь достоин нарещися апостол (1 Кор. 15:9). Посему Божия Церковь, подвергшись треволнениям, воздвигнутым нечестивыми, не высокомудрствует, как подвизающаяся, но грехам и проступкам приписывает с нею совершающееся, и умоляет Спасителя даровать ей помощь. Сверх того не вся Церковь Божия состоит из совершенных, но есть в ней живущие беспечно и возлюбившие жизнь нерадивую и возжелавшие служить сластолюбию. И поелику тело Церкви едино, то как бы от одного лица произносится и то и другое.

Пс. 39:14. Благоволи́, Го́споди, изба́вити мя: Го́споди, во е́же помощи́ ми вонми́.

Пс. 39:15. Да постыдя́тся и посра́мятся вку́пе и́щущии ду́шу мою́ изъя́ти ю́, да возвратя́тся вспять и постыдя́тся хотя́щии ми зла́я.

[Благоволи, Господи, избавить меня! Господи, поспеши помочь мне. Да постыдятся и посрамятся все, ищущие погибели душе моей, да возвратятся вспять и постыдятся желающие мне зла.]

Благоволи́, Го́споди, изба́вити мя: Го́споди, во е́же помощи́ ми вонми́. Да постыдя́тся и посра́мятся вку́пе и́щущии ду́шу мою́ изъя́ти ю́. Ибо не уязвить хотят, но предать вечной смерти.

Да возвратя́тся вспять и постыдя́тся хотя́щии ми зла́я. Обрати их в бегство, соделай, чтобы не достигли желаемого, потому что умышляют против меня злое.

Пс. 39:16. Да прии́мут а́бие студ свой глаго́лющии ми: бла́гоже, бла́гоже.

[Да понесут на себе внезапно посрамление свое говорящие мне: «хорошо, хорошо!»]

Тем, которые издеваются и посмеваются надо мною, плодом да будет стыд.

Пс. 39:17. Да возра́дуются и возвеселя́тся о Тебе́ вси и́щущии Тебе́, Го́споди, и да реку́т вы́ну: да возвели́чится Госпо́дь, лю́бящии спасе́ние Твое́.

[Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все ищущие Тебя, Господи, и любящие спасение Твое непрестанно пусть говорят : да возвеличится Господь!]

А тех, говорит пророк, которые ищут, песнословят и всегда любят Тебя, исполни непрестанного веселья; и пребывая неизменными в Твоей любви, да будут они иметь неизменяемую радость, потому что прошу радости не просто любящим, но всегда и постоянно имеющим достойную Твоего благоволения любовь.

Пс. 39:18. Аз же нищ есмь и убо́г, Госпо́дь попече́тся о мне. Помо́щник мой и Защи́титель мой еси́ Ты, Бо́же мой, не закосни́.

[А я нищ и убог, (но) Господь попечется о мне. Ты – помощник мой и защитник мой. Боже мой, не замедли!]

[1161] Как выше упоминал о грехах, так называет себя нищим, потому что оставлен без помощи, имеет нужду в Божественном содействии, и умоляет, как можно скорее, оказать вспоможение. Приличествует же сие преимущественно блаженному Давиду. Ибо думаю, что, имея пред очами оное предречение и обилие благодати, Давид себя назвал нищим и убогим, и просит, чтобы ему быть причастным Божественного промышления. Умоляет же предсказанного спасения не замедлять и не отлагать до отдаленных времен, но скорее даровать оное людям.