Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 146-го.

Аллилуия.

Здесь ясно узнаем значение слова аллилуия. Ибо в еврейском тексте вместо хвалите Бога [1980] сказано аллилуия. Симмах оставил сие слово не переведенным, и говорит так: «аллилуия, яко благ псалом». Феодотион же: «хвалите Иа». Поэтому и сей псалом повелевает хвалить. Предсказывает же он возвращение из Вавилона, и по возвращении построение Иерусалима; потому что Иерусалим не будет еще воссоздан вновь, как ожидают иудеи, но бывшее уже при Зоровавеле воссоздание предвозвещает пророческое слово.

Пс. 146:1. Хвали́те Го́спода, я́ко благ псало́м. Бо́гови на́шему да услади́тся хвале́ние.

[Хвалите Господа! Ибо псалмопение – благо, да будет приятным Богу нашему славословие!]

Полезно песнопение, говорит пророк, и доставляет нам блага, но Богу угодно не песнопение, а намерение поющих. Ни в чем не имея нужды Сам, Он радуется спасению человеков.

Пс. 146:2. Зи́ждай Иерусали́ма Госпо́дь, разсе́яния Изра́илева собере́т.

[Господь, построяющий Иерусалим, соберет рассеянного Израиля.]

И за то, говорит пророк, надлежит песнословить Его, что воссоздаст разоренный Иерусалим, и соделавшихся пленниками сподобит возвращения. Если же не все возвратились, то не Божие слово оказалось ложным, но обличилось их самих лукавство. Бог всем чрез Кира повелел возвратиться, но имевшие упорный нрав отечеству предпочли чуждую страну.

Пс. 146:3. Исцеля́яй сокруше́нныя се́рдцем и обязу́яй сокруше́ния их.

[Он исцеляет сокрушенных сердцем и обвязывает раны их.]

К телесному пророк присоединил духовное, и показал, что Бог, не пленным только дарует свободу, но и приявшим на себя греховные язвы подаст исцеление.

Пс. 146:4. Исчита́яй мно́жество звезд и всем им имена́ нарица́яй.

[Исчисляет множество звезд и всем им имена нарекает.]

Во всем проповедует пророк Божию силу. Словом исчитаяй выразил здесь ведение, а именами звезд означил их различия, взаимное положение, размещение и отношение одной к другой. Бог всяческих, не имена произнося, нарицает звезды, потому что они неодушевленны и лишены разума, но люди, водясь злочестивыми нравами, заимствовав из сложенных ими басен, дали имена звездам.

Пс. 146:5. Ве́лий Госпо́дь наш, и ве́лия кре́пость Его́, и ра́зума Его́ несть числа́.

[Велик Господь наш и велика сила Его, и разум Его непостижим.]

Все неизмеримо: и величие, и крепость, и хвала. Впрочем, сколько возможно для нас, будем песнословить.

Пс. 146:6. Прие́мляй кро́ткия Госпо́дь, смиря́яй же гре́шники до земли́.

[Принимает кротких Господь, а грешников унижает до земли.]

Симмах перевел: «воставляющий кротких». И сие свойственно Божию промышлению. Одних, за скромность подвергающихся злоумышлениям, сподобляет Своего попечения, а тех, которые несправедливо нападают на них, предает смерти; и первых делает славными и знаменитыми, а память последних предает забвению. Так достославен лик святых апостолов, так всехвальны сонмы мучеников, а память восстававших на них предана забвению.

Пс. 146:7. Начни́те Го́сподеви во испове́дании, по́йте Бо́гови на́шему в гу́слех.

[Начинайте Господа прославлять, пойте на гуслях Богу нашему.]

[1981] Посему, зная таковую благость, и премудрость, и силу Божию, начните песнопение, употребив обычные для сего орудия.

Пс. 146:8. Одева́ющему не́бо о́блаки, уготовля́ющему земли́ дождь, прозяба́ющему на гора́х траву́ и злак на слу́жбу челове́ком.

[Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву и злак на пользу людям.]

Одева́ющему не́бо о́блаки, уготовля́ющему земли́ дождь. То и другое служит доказательством и силы и благости. Как благий и человеколюбивый, Он промышляет о том, что на земле, а как всемогущий, высоко возносит водное естество, закрывает от взоров небо, как бы некий кров между небом и землею устрояя облаками, а тем что порождают они, орошая землю. Потом пророк показывает происходящую от сего пользу.

Прозяба́ющему на гора́х траву́ и злак на слу́жбу челове́ком. Ибо орошает не только возделанную людьми землю, но и горы и места пустынные, доставляя скотам произрастающий на них корм; делает же сие в благодеяние людям, потому что скотам повелел быть в услугах у людей.

Пс. 146:9. Даю́щему ското́м пи́щу их, и птенце́м вра́новым призыва́ющим Его́.

[Дает скотам пищу их и птенцам ворона, призывающим Его.]

Не имеет дара слова естество воронов, и не словесно призывает Творца, напротив того, необходимостью вынужденные крики уподобляются прошению. От сего, думаю, и Владыка Христос, не упоминая о других птицах, указал на воронов и говорил ученикам: смотрите вран, яко не сеют (Лук. 12:24), ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их (Матф. 6:26).

Пс. 146:10. Не в си́ле ко́нстей восхо́щет, ниже́ в лы́стех му́жеских благоволи́т.

Пс. 146:11. Благоволи́т Госпо́дь в боя́щихся Его́ и во упова́ющих на ми́лость Его́.

[Не силу коня Он любит и не к (быстрому) бегу мужа благоволит. Благоволит Господь к боящимся Его и уповающим на милость Его.]

Не телесною силою, говорит пророк, не искусством ездить на конях, не быстротою ног, благоугождается Бог, но добрыми делами, которые творятся богобоязненностью. Но не о боящихся только с особенною попечительностью промышляет Бог, но и о тех, которые впали в грехи, но прибегли к покаянию, и подкрепились надеждою на человеколюбие. Ибо пророк сказал, что Бог благоволит не к совершенным только подвижникам добродетели, но и к ожидающим божественной милости.