Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 13-го.

В коне́ц, псало́м Дави́ду.

И сей псалом отсылает нас к концу, потому что предвозвещает будущее. Содержание же его таково: царь ассирийский Сеннахирим наступил некогда с воинством на Иудею и овладел многими городами, из которых иные сдались добровольно, а другие взяты силою. В надежде же овладеть и Иерусалимом к владычествовавшему тогда над иудеями Езекии послал он Рабсака с богохульными и злочестивыми словами. Ибо говорит он: скажите Езекии, да не обольщает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, что избавит Иерусалим от руки моей. Где есть бог Емафа и Арфада? Где есть бог града Сепфаруима? Не могли они избавить от руки моей, и како измет ли Господь Иерусалима из руки моей? (4 Цар. 18:34–35). Но так говорил Рабсак, а Езекия, пренебрегши и великое воинство, и безумие речей, водясь же собственным своим благочестием, призвал в помощь Божественное споборничество, и вскоре воспользовался оным. Ибо праведный Судия, возгнушавшись нечестием одного, и прияв благочестие другого, чрез единаго ангела умертвил сто восемьдесят пять тысяч ассириян, а прочих обратил в бегство, и осажденным даровал чудное спасение.

Пс. 13:1. Рече́ безу́мен в се́рдце свое́м: несть Бог. Растле́ша и омерзи́шася в начина́ниих, несть творя́й благосты́ню.

[Безумный сказал в сердце своем: «Нет Бога». Они развратились и гнусны стали в делах: нет делающего добро.]

Рече́ безу́мен в се́рдце свое́м: несть Бог. Начало псалма соответствует словам Сеннахирима и Рабсака.

[949] Растле́ша и омерзи́шася в начина́ниих, несть творя́й благосты́ню. Основание и корень нечестия, говорит пророк, есть растление жизни, потому что, предав себя самих невоздержанию и зверской жизни, изринули вы из разума памятование о Боге, а безумию вождя последовали и подданные.

Пс. 13:2. Госпо́дь с небесе́ прини́че на сы́ны челове́чeския, ви́дети, а́ще eсть разумева́яй или́ взыска́яй Бо́га.

Пс. 13:3. Вси уклони́шася, вку́пе неключи́ми бы́ша: несть творя́й благосты́ню, несть до eди́наго.

[Господь с Неба призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумевающий или ищущий Бога. Все уклонились, все стали совершенно негодны, нет делающего добро, нет ни одного.]

[952] Тех, которые так делали и говорили, не оставил без внимания на высоких Живый и на смиренныя Призираяй (Пс. 112:5–6), но подвергнув точному исследованию помыслы их, усмотрел, что все одержимы злочестием и вместе беззаконием жизни. Сие подобно тому, что сказано Аврааму: вопль содомский и гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело. Сошед убо узрю, аще по воплю их грядущему ко Мне совершаются (Быт. 18:20–21).

Пс. 13:4. Ни ли́ уразуме́ют вси де́лающии беззако́ние, снеда́ющии лю́ди моя́ в снедь хле́ба? Го́спода не призва́ша.

Пс. 13:5. Та́мо убоя́шася стра́ха, иде́же не бе страх, я́ко Госпо́дь в ро́де пра́ведных.

Пс. 13:6. Сове́т ни́щаго посрами́сте, Госпо́дь же упова́ние eго́ eсть.

[Неужели не вразумятся все делающие беззаконие, поедающие народ Мой, как едят хлеб? Господа они не призывали, (Посему) там они трепетали от страха, где не было страха, ибо Господь – в роде праведных. Совет бедного вы посрамили, но упование его – Господь.]

Ни ли́ уразуме́ют вси де́лающии беззако́ние, снеда́ющии лю́ди моя́ в снедь хле́ба? Го́спода не призва́ша. Та́мо убоя́шася стра́ха, иде́же не бе страх. Вы, снедаюшие народ Мой, не хотели уразуметь сего; поэтому из самого опыта дознаете, что этот народ неудобоуловим, и что вы не можете, подобно какому-то снедаемому хлебу, расточать его, пренебрегая Мое промышление. Ибо сие выражает пророк словами Господа не призваша. Посему вы, небоязненно разглагольствующие и никого не страшащиеся, впадете в страх и боязнь, и предадитесь бегству, когда ни один человек не будет устрашать и преследовать. Ибо сие означают слова тамо убояшася страха, идеже не бе страх. А слова ни ли уразумеют вси делающии беззаконие должно читать с особенною выразительностью. Сие же: Господь с небесе приниче на сыны человеческия, видети, аще есть разумеваяй, или взыскаяй Бога, сказал пророк человекообразно, показывая, что с небеси наслал Бог наказание на Ассириян. Ибо явно, [953] что Бог всяческих повсюду пребывает, и, по пророческому слову, содержит круг земли, и живущия на ней аки прузи (Ис. 40:22).

Я́ко Госпо́дь в ро́де пра́ведных. Сове́т ни́щаго посрами́сте, Госпо́дь же упова́ние eго́ eсть. Творит же сие Господь всяческих ради добродетели царя Езекии и благочестно им пасомого рода, который вы, злочестивые, пренебрегли, как ничего не стоящий, и посмеялись его твердому на Меня упованию. Ибо сие упование пророк назвал советом, а не целью. Надежда на Меня как бы священным якорем служила роду сему, и он улучил спасение, как надеялся. Ибо сие присовокупил пророк:

Пс. 13:7. Кто даст от Сио́на спасе́ние Изра́илево?

[Кто даст с Сиона спасение Израилю?]

В сем заключается сугубое пророчество. Ибо предвозвещается не только тогда бывшее спасение осажденным, но и по истечении многих времен там же бывшее спасительное явление нашего Спасителя.

Пс. 13:8. Внегда́ возврати́т Госпо́дь плене́ние люде́й Свои́х, возра́дуется Иа́ков, и возвесели́тся Изра́иль.

[Когда возвратит Господь из плена народ Свой, (тогда) возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.]

Поелику десять колен и жители многих городов иудейских были уже отведены в плен, то пророк молится, чтобы они улучили то же спасение и возвратили себе свободу, и говорит, что тогда будет вящшее веселие у народа, имеющего сугубое именование, потому что наименован не Иаковом только, но и Израилем, наследовав и сие имя, данное Богом праотцу.