Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 40-го.

Пс. 40:1. В конец, псалом Давиду.

[В конец. Псалом Давида.]

Иные прилагали настоящий псалом к Давиду, а иные – к Езекии; но ни того ни другого не дозволяет нам принять Божественное Евангелие, потому что Владыка Христос, в одной беседе Своей с священными учениками. присовокупил и сие: аще сия весте, блажени есте, аще творите я. Не о всех вас глаголю; Аз бо вем, ихже избрах; но да Писание сбудется: ядый со Мною хлеб воздвиже на Мя пяту свою. Отселе глаголю вам, прежде даже не будет, да, егда будет, веру имете, яко Аз есмь (Ин. 13:17–19). Посему, когда Господь говорит: да Писание сбудется, и показывает, что настоящий псалом идет к Нему, а не к другому, то смелым и дерзким почитаю придумывать для псалма другое не принадлежащее ему содержание.

Пс. 40:2. Блаже́н разумева́яй на ни́ща и убо́га, в день лют изба́вит eго́ Госпо́дь.

[Блажен помышляющий о бедном и убогом! В день бедственный избавит его Господь.]

Блаже́н разумева́яй на ни́ща и убо́га. В некоторых списках нашел я и слово убога, но нет его в еврейском, а также у сирийского и у других переводчиков. Нищим же называет пророк Господа всяческих, потому что богат сый, – как говорит божественный апостол, – нас ради обнища, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8:9); и: во образ Божий сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим (Флп. 2:6–7), владычествуя над видимым и невидимым, не имел где главы приклонить, и родившись от Девы, за недостатком ложа, положен был в яслях. Посему пророческое слово ублажает Того, Кто может уразуметь сию нищету, и усердствует, по мере сил, прославлять приявшего на Себя оную. Потом пророк показывает плоды сего ублажения.

[1164] В день лют изба́вит eго́ Госпо́дь. Слова день лют, Симмах перевел «день озлобления». Дает же сим пророк разуметь, как думаю, день суда, который страшен и пагубен для беззаконных, и обещает, что ясное познание оной нищеты освободит его от бедствий страшного дня.

Пс. 40:3. Госпо́дь да сохрани́т eго́ и живи́т eго́, и да ублажи́т eго́ на земли́, и да не преда́ст eго́ в ру́ки враго́в eго́.

[Господь да сохранит его и сбережет ему жизнь, и дарует ему блаженство на земле, и да не предаст его в руки врагов его.]

Не только насладится будущими благами, но и в жизни настоящей удостоится Божественного промышления, соделавшись знаменитым и славным и избегнув козней людей неприязненных. И поелику имеющему тленное тело естественно впасть в болезнь, то обещает освобождение и от оной.

Пс. 40:4. Госпо́дь да помо́жет eму́ на одре́ боле́зни eго́: все ло́же eго́ обрати́л еси́ в боле́зни eго́.

[Господь да поможет ему на одре болезни его! Ты изменил все ложе его во время болезни его.]

Освободит его, говорит пророк, от всякого недуга, и болезнь применит в здравие. Слова обратил еси в болезни ложе, употреблены в значении: «переменил». Так, описав воздаяния уразумевшему оную досточудную нищету, пророк показывает нам, кто обнищавший, как Он приял на себя нищету, и представляет, что Он Сам о Себе возвещает и сказует.

Пс. 40:5. Аз рех: Го́споди, поми́луй мя, исцели́ ду́шу мою́, я́ко согреши́х Ти.

[Я сказал: Господи, помилуй меня, исцели душу мою, ибо я согрешил пред Тобою.]

Я, говорит, – нищий, Я – приявший на Себя вольную нищету, Я – агнец Божий, вземлющий грех мiра, Себе присвояю человеческие немощи и хотя не сотворил греха, но приношу моление за человеческое естество, как начаток сего естества. Надлежит впрочем заметить, что Симмах не сказал «яко согреших Ти» (потому что я согрешил Тебе), но «если согрешил Тебе».

Пс. 40:6. Врази́ мои́ ре́ша мне зла́я: когда́ у́мрет и поги́бнет и́мя eго́?

[Враги мои сказали о мне злое: «когда он умрет и погибнет имя его?»]

Врагами называет иудеев, завидующих и умышляющих смерть. То же показывает и священная евангельская история. Сказано: и совет сотвориша, како Его погубят (Мф. 12:14). После сего начинает пророк предречение об Иуде.

Пс. 40:7. И вхожда́ше ви́дети, всу́е глаго́лаше се́рдце eго́, собра́ беззако́ние себе́, исхожда́ше вон и глаго́лаше вку́пе.

[И если (кто) приходил видеть (меня), говорило неправду сердце его, он собирал беззаконие в себе. А когда выходил он вон, то сговаривались вместе.]

[1165] Так и божественные евангелисты извещают нас, что Иуда говорил иудеям: что дадите мне, и аз вам предам Его? – и искаше времене, да Его предаст (Мф. 26:15–16). То же говорит и предречение. И вхождаше видети всуе; исхождаше вон и глаголаше. Ибо, входя и исходя, вместе с иудеями замышлял смерть. А потом пророк предсказывает это злое их соумышление.

Пс. 40:8. На мя шепта́ху вси врази́ мои́, на мя помышля́ху зла́я мне.

Пс. 40:9. Сло́во законопресту́пное возложи́ша на мя: еда́ спяй не приложи́т воскресну́ти?

[Против меня шептались все враги мои, на меня замышляли зло. Слово законопреступное составили на меня (говоря): «ужели лежащий снова восстанет?»]

Вкупе на Мя шепта́ху вси врази́ мои́, на Мя помышля́ху зла́я Мне. Сло́во законопресту́пное возложи́ша на Мя. О сем свидетельствует конец событий, потому что, в тишине рассуждая между собою, искали способа исполнить злоумышление. Потом сложили обвинения в присвоении Себе власти, сказав Пилату, что именует Себя Царем, и возбраняет кесареви дань даяти (Лк. 23:2). То же говорит и пророчество: слово законопреступное возложиша на Мя, то есть, составили против Меня беззаконное обвинение.

Еда́ спяй не приложи́т воскресну́ти? Если и смерть претерплю, то разве не воскресну и не рассею уготовавших оную? И сие сходно с евангельским изречением: разорите церковь сию, и тремя денми воздвигну ю (Ин. 2:19), и еще: се, восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет в руки грешников; и убиют Его, и в третий день воскреснет (Мф. 20:18–19). Посему справедливо смерть наименовал сном.

Пс. 40:10. И́бо челове́к ми́ра моего́, на него́же упова́х, яды́й хле́бы моя́, возвели́чи на мя запина́ние.

[Ибо и человек дружественный со мною, на которого я надеялся, который ел хлебы мои, поднял на меня пяту.]

Акила и Феодотион выразили сие яснее: «муж мира Моего, которому Я вверился»; а Симмах перевел так: «но и человек, который был со Мною в мире и которому Я вверился». Ибо не только враги Мои уготовляли Мне смерть, но и человек близкий ко Мне, притворно показывавший доброе и мирное расположение, за одною со Мной трапезой вкушавший хлеб, обнаружил скрывавшееся в нем лукавство. Лукавство назвал пророк пятóю в переносном смысле, взятом с состязующихся в скорости бега, которые стараются пятою бегущих с ними запнуть и уронить. [1168] То же сказал и Исав, обманутый Иаковом: праведно наречеся имя ему Иаков: запя бо мя се уже вторицею, и первенство мое взя, и благословение мое (Быт. 27:36).

Пс. 40:11. Ты же, Го́споди, поми́луй мя и возста́ви мя и возда́м им.

Пс. 40:12. В сем позна́х, я́ко восхоте́л мя еси́, я́ко не возра́дуется враг мой о мне.

[Ты же, Господи, помилуй меня, и восстанови меня, и я воздам им. Из того я познаю, что Ты благоволишь ко мне, если не восторжествует враг мой надо мною.]

И сие все изречено от воспринятого естества, которое и пострадало. Так и в священном Евангелии слышим, что Владыка Христос молится: Отче, спаси Мя от часа сего (Ин. 12:27); и еще: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26:39).

Пс. 40:13. Мене́ же за незло́бие прия́л и утверди́л мя еси́ пред Тобою́ в век.

[А меня, ради незлобия (моего), Ты принял и утвердил меня пред Тобою во век.]

И сие приличествует рабию зраку, восприятому Единородным Божиим. Не от ангел бо приял, – как говорит божественный апостол, – но от семени Авраамова восприял; отнюдуже должен бе по всему подобитися братии, да милостив будет и верен первосвященник в тех, яже к Богу (Евр. 2:16–17). Итак, поелику воспринятое естество пребыло свободным от всякаго порока, то справедливо говорит: Мене же за незлобие приял, и утвердил Мя еси пред Тобою в век. Ибо приял Я твердое единение; и союз неразделен, и слава вечна.

Пс. 40:14. Благослове́н Госпо́дь Бог Изра́илев от ве́ка и до ве́ка: бу́ди, бу́ди.

[Благословен Господь Бог Израилев от века и до века. Да будет, да будет.]

Божественный пророк, предвозвестив сие, удивившись неизреченному Владычнему человеколюбию, и уразумев, Кто восприявший на Себя сию вольную нищету, произносит Ему языком своим песнь, чтобы и самому приять блаженную кончину. Справедливо же произнес песнь после страданий, научая, что Тот, о Ком пророчествует он, не человек только, но и превечный Бог, имеющий не гиблющее и нескончаемое бытие.