Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 131-го.

Песнь степеней.

Псалом сей имеет великую близость с псалмом восемьдесят восьмым, потому что и здесь, как и в том, пленные в Вавилоне умоляют Бога всяческих, вместо молитвы представляя обетования, данные Богом великому Давиду, и прося сподобить прощения. Псалом содержит в себе и пророчество о Спасителе вселенной, по плоти происшедшем от рода Давидова.

Пс. 131:1. Помяни́, Го́споди, Дави́да и всю кро́тость eго́.

[Вспомни, Господи, Давида и всю кротость его.]

Поелику, во многом прегрешив, лишились мы всякого дерзновения, то просим Тебя, Владыка, воспомянуть Давида, его кротость и благочестие. О сей кротости упоминал и предыдущий псалом, и ясно показал смиренный его образ мыслей.

Пс. 131:2. Я́ко кля́тся Го́сподеви, обеща́ся Бо́гу Иа́ковлю.

Пс. 131:3. А́ще вни́ду в селе́ние до́му моего́, или́ взы́ду на одр посте́ли моея́.

Пс. 131:4. А́ще дам сон очи́ма мои́ма и ве́ждома мои́ма дрема́ние, и поко́й скраниа́ма мои́ма.

Пс. 131:5. До́ндеже обря́щу ме́сто Го́сподеви, селе́ние Бо́гу Иа́ковлю.

[Как он клялся Господу, обещался Богу Иакова: «Не войду в жилище – дом мой, не войду на одр мой. Не дам сна глазам моим и дремания векам моим и покоя вискам моим. Пока не найду места Господу, жилища Богу Иакова».]

Сие яснее открывает история Паралипоменон. Ибо сперва умолял, чтобы ему построить божественный храм. Но, поелику Бог воспретил сие чрез пророка Нафана, и предрек, что построение совершит Соломон, Давид отложил сие построение, впрочем не возлюбил бездействия, напротив же того стал собирать золото, серебро, железо, медь, дерева и камни. И все это, как сказал я, желающим прочесть открывает упомянутая книга.

Пс. 131:6. Се слы́шахом я́ во Евфра́фе, обрето́хом я́ в поля́х дубра́вы.

[Вот мы слышали, что оно в Евфрате, нашли его в полях дубравы.]

[1905] Давид просил построить храм Богу, Единородное же Слово Божие обетовало от плода чресл его создать Себе одушевленный и словесный храм. Посему пророчество говорит: се слышахом я во Евфрафе, обретохом я в полях дубравы. Евфрафою же именовался называемый ныне Вифлеем, ибо там родился Владыка Христос, Который, указывая на тело Свое, сказал иудеям: разорите церковь сию (Иоан. 2:19). Полями же дубравы называет пророк место храма иерусалимского, как пустое и не имеющее зданий. Ибо там великий Давид, молитвами к Богу удержав ангела-губителя, воздвиг жертвенник, принес жертву, и освятил место для построения храма. Поелику же две скинии, одна из камней и дерев, другая же из тела и души, и одна сооружена была Соломоном в Иерусалиме, а другую благодать Всесвятого Духа соткала в Вифлееме; и жившие тогда благочестиво одну видели, а другой ожидали, то пророческое слово прилично изрекло: се слышахом я во Евфрафе, то есть слышали о скинии, которую соорудит Святый Дух, обретохом я на полях дубравы, то есть, скинию, построенную Соломоном по обетованию Духа.

Пс. 131:7. Вни́дем в селе́ния Его́, поклони́мся на ме́сто, иде́же стоя́сте но́зе Его́.

[Войдем в селения Его, поклонимся месту, где стояли ноги Его.]

Пророк переменил время; говорит же: там вошедши поклоняемся, веруя, что храм сподобится Божия пришествия. Ибо сей смысл имеют слова: идеже стоясте нозе Его. Веруем, что Божество не только бесплотно, но и неописуемо. Божественное же писание говорит о нем телесным образом, соразмеряя слова с человеческим слухом.

Пс. 131:8. Воскресни́, Го́споди, в поко́й Твой, Ты и киво́т святы́ни Твоея́.

[Встань, Господи, на место покоя Твоего, Ты и Кивот Святыни Твоей.]

Воскресни́, Го́споди, в поко́й Твой. Воскресением Бога называют служение, совершаемое по закону, не потому что Бог имеет в нем нужду, но потому что возлюбленно Ему благочестие совершающих, и умоляют, чтобы благодать Его снова явилась, и храму дана была прежняя слава.

Ты и киво́т святы́ни Твоея́. Поелику во святая святых стоял кивот, заключающий в себе скрижали закона, и на нем было очистилище, посредством которого архиерею бывали некоторые указания Божия явления, то пророк кстати упомянул о кивоте; потому что Бог, сотворивый небо и землю, по словам блаженного Павла, не в рукотворенных храмех живет (Деян. 17:24). Так молился и премудрый Соломон: [1908] аще небо и небо небесе не довлеют Ти (2 Пар. 6:18). Сие изрек и сам Бог всяческих: небо престол Мой, земля же подножие ног Моих. Кий дом созиждете Ми? И кое место покоища Моего? (Ис. 66:1).

Пс. 131:9. Свяще́нницы Твои́ облеку́тся пра́вдою, и преподо́бнии Твои́ возра́дуются.

[Священники Твои облекутся правдою, и преподобные Твои возрадуются.]

Когда совершится сие, говорит пророк, и построен будет дом, и кивот поставлен снова во святилище, тогда священники, совершающие служение по закону, оправдаются, а не приявшие священнического сана, однако же возревновавшие о благочестии, исполнятся всякого веселия.

Пс. 131:10. Дави́да ра́ди раба́ Твоего́ не отврати́ лице́ пома́заннаго Твоего́.

[Ради Давида, раба Твоего, не отвергни лица помазанника Твоего.]

Помазанным пророк называет здесь сан царский. Поелику тогдашние цари их были злочестивы, то просят ради Давида не угашать царского рода. Потом напоминают о бывших обетованиях.

Пс. 131:11. Кля́тся Госпо́дь Дави́ду и́стиною и не отве́ржется ея́: от плода́ чре́ва твоего́ посажду́ на престо́ле твое́м.

[Клялся Господь Давиду истиною и не отречется от нее: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем.]

Кля́тся Госпо́дь Дави́ду и́стиною и не отве́ржется ея́. Не лжив Обетовавший, говорит пророк, и Он – источник истины, и невозможно обетованию не придти в исполнение.

От плода́ чре́ва твоего́ посажду́ на престо́ле твое́м. Вот одно Обетование, и оно исполнилось, потому что не один Соломон, но и происшедшие от Соломона удостоились царских престолов. Но конец обетования утверждает Владыка Христос, возобладав царством Давида. Сие предвозвестил и блаженный Исаия: яко Отроча родися нам, Сын и дадеся нам, Его же начальство на раме Его, и нарицается имя Его: велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века. Аминь (Ис. 9:6). И чрез несколько слов: на престоле Давидове, и на царстве его, исправити е́ отныне и на вечное время (Ис. 9:7). Сие обетование, как я сказал, утвердил Владыка Христос. Но Бог дал и другое не неопределенное обетование, и сказал так.

Пс. 131:12. А́ще сохраня́т сы́нове твои́ заве́т Мой, и свиде́ния Моя́ сия́, и́мже научу́ я́, и сы́нове их до ве́ка ся́дут на престо́ле твое́м.

[Если сохранят сыны твои завет Мой и сии откровения Мои, которым Я научу их, (то) и сыны их до века будут сидеть на престоле твоем.]

Таково обетование Владыки, но беззаконие их пресекло продолжение царства. Ибо вскоре Соломон, впадши в нечестие, навлек на себя гнев Божий, а потому престол присвоен похитителями, и десять колен признали царство другого; впоследствии же со временем и у двух колен не стало царства Давидова.

Пс. 131:13. Я́ко избра́ Госпо́дь Сио́на, изво́ли и́ в жили́ще Себе́.

[Ибо избрал Господь Сион и возжелал его в жилище Себе.]

Издавна Ты, Владыка, говорит пророк, предпочел Сион иным городам, и соделал его жилищем Своим.

Пс. 131:14. Сей поко́й Мой во век ве́ка, зде вселю́ся, я́ко изво́лих и́.

[Это – покой Мой в век века, здесь поселюсь, ибо Я возлюбил его.]

[1909] Сей поко́й Мой во век ве́ка. Ты изрек сие, Владыка, и обещал всегда упокоеваться в Сионе. И сие пришло в исполнение. Ибо, хотя древний храм, по неистовству иудеев, и разорен, но там снова места и креста, и воскресения, и вознесения, по благодати Божией чествуются, и со всей суши и со всего моря притекает всякий почерпать источаемое ими благословение.

Зде вселю́ся, я́ко изво́лих и́. И сие исполнилось, и произошла некая перемена в месте вселения. Пророческое слово воспомянуло о Сионе, а на нем место и креста и воскресения.

Пс. 131:15. Лови́тву eго́ благословля́яй благословлю́, ни́щия eго́ насы́щу хле́бы.

[Пищу его умножу и благословлю, нищих его насыщу хлебом.]

Лови́тву eго́ благословля́яй благословлю́. А Симмах перевел: «пищу его благословляя благословлю», то есть, подам им обилие всех благ.

Ни́щия eго́ насы́щу хле́бы. Подам и нуждающимся чем удовлетворить потребности.

Пс. 131:16. Свяще́нники eго́ облеку́ во спасе́ние, и преподо́бнии eго́ ра́достию возра́дуются.

[Священников его облеку во спасение, и преподобные его радостью возрадуются.]

Свяще́нники eго́ облеку́ во спасе́ние. Что выше назвал правдою, то здесь наименовал спасением, потому что спасение – плод правды.

И преподо́бнии eго́ ра́достию возра́дуются. Любители же благочестия исполнятся всякого веселия.

Пс. 131:17. Та́мо возращу́ рог Дави́дови, угото́вах свети́льник пома́занному Моему́.

[Там возращу рог Давиду. Приготовил Я светильник помазанному Моему.]

Та́мо возращу́ рог Дави́дови. По понятию, какое представляется с первого раза, указывается сим на Зоровавеля. Но поелику Зоровавель власти народоправления не передал ни потомкам, ни детям, то никто не в праве назвать его рогом, как управлявшего народом малое время, потому что рог означает нечто крепкое и постоянное. Поелику же пророчество не приличествует Зоровавелю, то слово сие предвозвещает по плоти Христово рождение. Так блаженный Петр сказал в Деяниях: пророк сый, Давид, и ведый, яко клятвою клятся ему Бог от плода чресл его по плоти воздвигнути Христа, посадити на престоле его, предвидев, глагола о воскресении Его (Деян. 2:30–31).

Угото́вах свети́льник пома́занному Моему́. Светильником опять пророческое слово именует сущий от Давида храм, приявший в себя свет Божества.

Пс. 131:18. Враги́ eго́ облеку́ студо́м, на не́мже процвете́т святы́ня Моя́.

[Врагов его покрою стыдом, а на нем процветет святыня Моя.]

Свидетели сего студа – иудеи, возлюбившие вражду и понесшие стыд. А святыня – церкви по всей земле и на море, именуемые телом Владыки Христа и от Него приемлющие источники освящения.