Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 67-го.

Пс. 67:1. В коне́ц, псало́м пе́сни Дави́ду.

[В конец. Псалом песни Давида.]

[1376] Божественный Давид, видя водворяющееся у людей нечестие и преобладание диавола, и наученный Всесвятым Духом о пришествии Бога и Спасителя нашего, приносит молитву, прося, чтобы настало оное, как можно скорее; и немедленно приемлет откровение будущего; вместе и поучается, и предлагает учение о спасении человеческого рода, о погибели врагов, кратко сказать, о необычайном изменении дел.

Пс. 67:2. Да воскре́снет Бог, и расточа́тся врази́ Егó, и да бежа́т от лица́ Его́ ненави́дящии Его́.

[Да воскреснет Бог и расточатся враги Его и да бегут от лица Его ненавидящие Его!]

Время воскреснуть Тебе, Владыка, говорит пророк, и совершить спасение человеков. Все полчище врагов немедленно обратится в бегство, рассеянное светом Твоего пришествия. Воскресением же, как говорили мы неоднократно, называет не только прекращение долготерпения, но и то, что Спаситель мира, прияв за нас вольную смерть, по трех днях воскрес.

Пс. 67:3. Я́ко исчеза́ет дым, да исче́знут, я́ко та́ет воск от лица́ огня́, та́ко да поги́бнут гре́шницы от лица́ Бо́жия.

[Как исчезает дым, да исчезнут, как тает воск от огня, так да погибнут грешники от лица Божия!]

Как дым рассеивается приражением ветров, и воск тает, приближаясь к огню, так Твоим пришествием, Владыка, совершенно будут приведены в бездействие неприязненные человеку. Названных у Семидесяти грешниками все прочие переводчики наименовали нечестивыми. Так называет их и еврейский текст и сирийский переводчик.

Пс. 67:4. А пра́ведницы да возвеселя́тся, да возра́дуются пред Бо́гом, да насладя́тся в весе́лии.

[А праведники да возвеселятся, да возрадуются пред Богом, да насладятся веселием.]

А пра́ведницы да возвеселя́тся. Когда же совершится сие, говорит пророк, радости исполнится весь сонм праведных.

Да возра́дуются пред Бо́гом, да насладя́тся в весе́лии. Сим показал пророк, что молитву сию принес он не против людей, но против демонов, враждующих на людей. Когда они будут рассеяны и приведены в бездействие, тогда возрадуются народы, и прославят спасшего Бога. Ибо пророк говорит:

Пс. 67:5. Воспо́йте Бо́гу, по́йте и́мени Его́, путесотвори́те возше́дшему на за́пады. Госпо́дь и́мя Ему́, и ра́дуйтеся пред Ним.

[Воспойте Богу, пойте имени Его, готовьте путь Шествующему на запад, – Господь имя Ему, – и радуйтесь пред Ним.]

Здесь пророческое слово предлагает священным апостолам с ликованием и песнопением идти к язычникам, и уготовать путь Всецарю всяческих. Сие же сходно с тем, что сказал им Господь: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Преподаянием сего учения и пакибытием крещения путь суровый обращался в гладкий и уготовлялся Богу, восхотевшему, по слову пророка, вселиться и походить в них (Лев. 26:12). Говорит же пророк, что восшел Он на запады, означая тьму, обымавшую тогда человеческие души. Симмах перевел сие: «уравняйте путь Ездящему по земле необитаемой». Необитаема же пустыня, и пустынею Божественное Писание называет часто язычников. Ибо сказано: радуйся, пустыня жаждущая (Ис. 35:1); и еще: яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис. 54:1). Над сею-то пустынею, необитаемою, лишенною света, и потому названною западом, взошло Солнце правды и рассеяло мрак, и необитаемую соделало храмом Своим.

Пс. 67:6. Да смяту́тся от лица́ Его́, Отца́ си́рых и судии́ вдови́ц: Бог в ме́сте святе́м Свое́м.

[Да смятутся от лица Его, Отца сирот и Судии вдов: Бог в месте святом Своем.]

Да смяту́тся от лица́ Его́, Отца́ си́рых и судии́ вдови́ц. Ибо не стерпят пришествия Его, зная, что Он – правдивый судия. А попечительностью о вдовах, заботливостью о сиротах пророк выразил правдивость Его Промысла, который демонов приводит в смятение и страх, как открывает нам божественная евангельская история. Ибо, слышим, сами они говорят: «что нам и Тебе, Сын Божий? пришел Ты прежде времени мучить нас» (ср. Мф. 8:29).

Бог в ме́сте святе́м Свое́м. Поелику пророк сказал да воскреснет Бог, и путесотворите возшедшему на запады, то кстати присовокупил и сие, чтобы никто не мог подумать, будто бы Бог всяческих совершает дела Своего смотрения, переходя с места на место. Подобно сему сказанное Господом: никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын человеческий, сый на небеси (Ин. 3:13). [1380] Ибо сим Господь, как показал неописуемость Божественного естества, так научил о Себе, что Он и снисшел, и пребывая долу, живя с человеками, был на небе, не отлучался от Отца.

Пс. 67:7. Бог вселя́ет единомы́сленныя в дом, изводя́ окова́нныя му́жеством, та́кожде преогорчева́ющия живу́щия во гробе́х.

[Бог вселяет единомышленных (с Ним) в дом, изводя окованных мужественно, также огорчающих, живущих во гробах.]

Единомысленными называет пророк тех, у которых одна цель, которые решились иметь попечение об одной только добродетели и не предпочитают иногда одно, а иногда другое; пророк говорит, что они вселяются в Божий дом. Окованными же именует обложенных узами греха, и о них предрекает, что, будучи разрешены от уз, сделаются мужественными. Таков был Матфей, таков Иаков Алфеев, таков Закхей; они, освободившись от уз неправды, весьма мужественно вступили в брань с оковавшим их. Но пророк говорит, что не только окованных делает мужественными, но и тех, которые дошли до крайней степени злочестия и, как в смрадных гробах, вселяются в телах своих, вместе с первыми сподобит спасения.

Пс. 67:8. Бо́же, внегда́ исходи́ти Тебе́ пред людьми́ Твои́ми, внегда́ мимоходи́ти Тебе́ в пусты́ни.

Пс. 67:9. Земля́ потрясе́ся, и́бо небеса́ ка́нуша от лица́ Бо́га Сина́ина, от лица́ Бо́га Изра́илева.

[Боже! Когда Ты выходил пред народом Твоим, когда Ты проходил чрез пустыню, Земля потряслась и небеса таяли от лица Бога Синайского, от лица Бога Израилева.]

Бо́же, внегда́ исходи́ти Тебе́ пред людьми́ Твои́ми, внегда́ мимоходи́ти Тебе́ в пусты́ни. Земля́ потрясе́ся, и́бо небеса́ ка́нуша. Симмах перевел это так: «когда предшествовал Ты, Боже, народу Твоему, ходя по необитаемой, земля потряслась, небо кануло», – то есть, когда намеревался Ты проходить оною необитаемою и не приявшею еще в себя лучей света пустынею, восколебал и сотряс землю, с неба же низвел росу благодати. Совершилось же сие и в то время, как был Ты на кресте, ибо тогда земля потряслась и камни распались, и по восшествии на небеса, ибо тогда благодать Духа снизошла на апостолов, как бы подобно каким каплям росы. Потом, яснее открывая иудеям Соделывающего все сие, пророк присовокупил:

От лица́ Бо́га Сина́ина, от лица́ Бо́га Изра́илева. [1381] Кто являлся предкам нашим на горе Синае, говорит пророк, тот и землю потряс во время страдания, обличая ваше безумие; Он даровал и благодать Духа.

Пс. 67:10. Дождь во́лен отлучи́ши, Бо́же, достоя́нию Твоему́ и изнемо́же, Ты же соверши́л еси́ е́.

[Обильный дождь проливал Ты, Боже, наследию Твоему, а (когда) оно изнемогало, Ты укреплял его.]

Дождь во́лен отлучи́ши, Бо́же, достоя́нию Твоему́. Что выше назвал пророк каплями росы, то здесь именует дождем, потому что учителям подавалась благодать соразмерно с потребностью учащихся. Ибо дождем называет напоение учением. Наименовал же его вольным по произвольному желанию, потому что непринужденно напоевается человек, но, убедившись учением, приемлет благодать.

И изнемо́же, Ты же соверши́л еси́ е́. Изнемогшим пророк назвал не дождь, но достояние, изнеможением же наименовал восстание злочестивых. Так и Господь сказал Павлу: довлеет ти благодать Моя: сила бо Моя в немощи совершается (2 Кор. 12:9). Но и во время восстания Ты утвердил и подкрепил подвижников, потому что они – Твое достояние, по пророчеству, в котором сказано: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:8). Так перевел и Симмах: «которое усовершил и прочно основал», Акила же еще яснее выразил: «и утомленное соделал Ты твердым», потому что утружденное гонениями достояние сохранил незыблемым.

Пс. 67:11. Живо́тная Твоя́ живу́т на ней, угото́вал еси́ бла́гостию Твое́ю ни́щему, Бо́же.

[Животные Твои обитали там, Ты, Боже, приготовил их в пищу нищему.]

Живо́тная Твоя́ живу́т на ней. Животными Божиими называет пророк священных апостолов, чрез которых Господь отгнал прелесть и людей обратил к Боговедению. Так и о Павле сказано: сосуд избран Ми есть сей, пронести имя Мое пред языки и царьми, и сынми израилевыми (Деян. 9:15). Они-то будут жить в достоянии Божием, то есть, среди язычников, – так возвещает пророческое слово. Живут же и до сего дня, не только освящая приближающихся к ракам вмещающим тела их, но и обращая человеческие души учением, заключающимся в их писаниях.

Угото́вал еси́ бла́гостию Твое́ю ни́щему, Бо́же. Сие, говорит пророк, по благости Твоей даровал Ты обнищавшему естеству человеческому.

Пс. 67:12. Госпо́дь даст глаго́л благовеству́ющим си́лою мно́гою.

[Господь дал слово благовествующим с великою силою.]

Наименованных выше животными называет здесь пророк благовестниками. И поелику были они рыбари, [1384] мытари, скинотворцы, поставлены же учителями философов, софистов, риторов и величающихся даром слова, то кстати извещает, откуда почерпая струи учения, всех они напоевают.

Пс. 67:13. Царь сил возлю́бленнаго, красото́ю до́му раздели́ти коры́сти.

[Царь сил возлюбленного (народа), прекрасному дому (дал слово) делить добычу.]

Симмах же перевел так: «Господь дал речи благовествующим воинству многому». Цари воинств возлюблены, сделались возлюбленными, и обитание дома разделит корысти. Воинством же многим называет уверовавших. Так и апостол, пиша к Тимофею, говорит: да воинствуеши доброе воинство (1 Тим. 1:18); и: никто же воин бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет (2 Тим. 2:4). А царями воинств наименовал их учителей, и говорит, что они возлюблены и именуются возлюбленными. Так называет их и Господь: вы друзи Мои есте. Не ктому вас глаголю рабы, но други (Ин. 15:14–15). Так и божественный Апостол говорит: любовь Божия обдержит нас (2 Кор. 5:14); и: кто ны разлучит от любве Христовой? (Рим. 8:35). И корыстями пророк называет тех, которые древле собственные свои члены соделали рабами греха, и предали их в рабство диаволу. Их-то разделил священным апостолам, одного поставив учителем римлян, а другого – еллинов, одних соделав проповедниками у индов, а других – у египтян. Сии корысти священным апостолам разделила красота дому. Дом же Божий, по словам божественного апостола, суть уверовавшие (Евр. 3:6), а красота дому – благодать Святаго Духа, украшающая и освящающая его всяким обилием даров. И сие яснее раскрыл пророк в присовокупленном.

Пс. 67:14. А́ще поспите́ посреде́ преде́л, криле́ голуби́не посре́брене, и междора́мия ея́ в блеща́нии зла́та.

[Когда вы успокоились в пределах (своих), (то у вас были) крылья голубки, серебристые и с междуплечиями ее блестящими, как золото.]

Крылами голубиными пророк называет благодать Духа, потому что в виде голубине снисшел на струи иорданские. Говорит же, что крила Его посребрены, а междорамия украшены золотом, потому что людям простым предлагает простейшее и удобнейшее к уразумению, а совершенным – более глубокое. Ибо тайны Мои – Мне и Моим. [20] И одних, как несовершенных, напоевает млеком, [1385] а другим предлагает твердую пищу. Пределами же называет два завета. Посему в том и другом учении говорит: «приступите, и узрите многоразличную благодать Святаго Духа». Повелевает же не просто приступить, но всегда прилежно внимать.

Пс. 67:15. Внегда́ ра́знствит Небе́сный цари́ на ней, оснежа́тся в Селмо́не.

[Когда (Бог) Небесный рассеявал царей на ней, они покрылись снегом (как) в Селмоне.]

И выше апостолов назвал царями, как наследников Небесного Царствия, подобно тому как в псалме 44-м наименовал их князьями. Ибо говорит: поставиши их князи по всей земли (Пс. 44:17). Предсказывает же снисшествие Всесвятого Духа, бывшее в день Пятидесятницы, в который прияли они благодать различных языков. Посему сказует, что в то время, когда разделит им царство вселенной, и повелит начальствовать одному над теми, а другому над другими народами, соделает их блистающими и убелит подобно снегу. Предсказывает же и место, где сие будет, потому что Селмоном наименовал Иерусалим. Ибо, в нем пребывая, апостольский лик сподобился благодати Всесвятого Духа.

Пс. 67:16. Гора́ Бо́жия, гора́ ту́чная, гора́ усыре́нная, гора́ ту́чная.

[Гора Божия, гора тучная, гора усыренная, гора тучная!]

Названных животными, благовестниками, царями именует и горою. Так и Господь в священном Евангелии сказал: не может град укрытися верху горы стоя (Мф. 5:14). Так и Исаия взывает: будет в последняя дни явлена гора Господня (Ис. 2:2). Называет же ее тучною и усыренною, как доставляющую обильное питание пасущимся на ней стадам, и приявшую много тука от Божественной благодати.

Пс. 67:17. Вску́ю непщу́ете го́ры усыре́нныя? Гора́, ю́же благоволи́ Бог жи́ти в ней, и́бо Госпо́дь всели́тся до конца́.

[Почему вы враждебно думаете, горы усыренные? (Это) – гора, на которой благоволил Бог жить, ибо Господь вселится (на ней) во век.]

Вску́ю непщу́ете го́ры усыре́нныя? Гора́, ю́же благоволи́ Бог жи́ти в ней. Акила же перевел так: «для чего состязуетесь горы надменные с горою, которой возжелал Бог, чтобы восседать на ней?» Пророческое слово сие обращено к иудеям и беззаконным еретическим сборищам, которые именуют себя церквами. Оно говорит: «для чего кичитесь, состязуясь и равняя себя [1388] с горою, которую Бог соделал своею обителью?»

И́бо Госпо́дь всели́тся до конца́. Не какое-либо определенное время, как обитал Он у вас, иудеи, будет обитать и в горе сей; напротив того, вечное в ней иметь будет жилище. Ибо сие означает сказанное до конца.

Пс. 67:18. Колесни́ца Бо́жия тма́ми тем, ты́сяща гобзу́ющих, Госпо́дь в них в Сина́и во святе́м.

[Колесниц Божиих тьмы тем, тысяча ликующих: Господь – в них (Который) на Синае (и) во святилище.]

Колесни́ца Бо́жия тма́ми тем, ты́сяща гобзу́ющих. У вас, иудеи, Бог имел малое число святых, на которых восседал и с которыми был в общении, но не так будет и теперь. Ибо тьмы тем достойны Божия на них восседания; новое достояние имеет бесчисленные тысячи и тьмы гобзующих и плодоносящих Богу благочестие; все они благоустроены, достойны венцов, поспешают к почести вышняго звания (Флп. 3:14).

Госпо́дь в них в Сина́и во святе́м. Кто на Синае являлся предкам нашим, говорит пророк, Тот самый правит и сими. Ибо не иной есть тот, и иной – этот, но один и тот же Господь всех, богатый во всех призывающих Его. Так пророческое слово, указав снисшедшего и низложившего полчище врагов, показывает Его же восходящего и дарующего свободу древле плененным.

Пс. 67:19. Возше́л еси́ на высоту́, плени́л еси́ плен, прия́л еси́ дая́ния в челове́цех, и́бо не покаря́ющияся, е́же всели́тися.

[Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары людьми, дабы и в непокорных поселиться.]

Возше́л еси́ на высоту́, плени́л еси́ плен. Восхождение дает видеть и нисхождение. Свидетель сему апостол, который говорит: а еже, взыде, что есть, точию, яко и сниде прежде в долнейшия страны земли? Сшедый, Той есть и возшедый превыше всех небес (Еф. 4:9–10). Пленил же плен, восприяв соделавшихся древле пленниками, и как бы снова пленив их и даровав им свободу.

Прия́л еси́ дая́ния в челове́цех. Апостол сказал: дал есть (Еф. 4:11). Совершено же то и другое. Ибо, приемля от приходящих к Нему веру, дарует благодать.

И́бо не покаря́ющияся, е́же всели́тися. Это яснее перевел Акила: «даже не соглашавшихся поселиться». Не воззрел Ты, говорит пророк, на прежнюю их непокорность, но, и видя противоречащими, продолжал благодетельствовать, пока не соделал их собственным Своим жилищем.

Пс. 67:20. Госпо́дь Бог благослове́н, благослове́н Госпо́дь день дне, поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших.

[Господь Бог благословен, благословен Господь во все дни, дарует нам успех Бог спасения нашего.]

[1389] Госпо́дь Бог благослове́н, благослове́н Госпо́дь день дне. Справедливо пророк подвиг язык свой к песнопению. Показав столь великое человеколюбие, говорит он, Ты достоин всегда быть воспеваемым.

Поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших. Кто даровал нам спасение, говорит пророк, Тот уравняет и путь, чтобы не остаться нам не достигшими стольких благ.

Пс. 67:21. Бог наш, Бог е́же спаса́ти, и Госпо́дня, Госпо́дня исхо́дища сме́ртная.

[Бог наш – Бог во спасение, и Господни, Господни врата смерти.]

Бог наш, Бог е́же спаса́ти. Подаст же сие, будучи источником спасения.

И Госпо́дня, Госпо́дня исхо́дища сме́ртная. Ибо Господь отверз нам неисходную темницу смерти, сокрушил врата медная, и сломил вереи железныя (Ис. 45:2). Сие и дает видеть пророк в присовокупленном.

Пс. 67:22. Оба́че Бог сокруши́т главы́ враго́в Свои́х, верх влас преходя́щих в прегреше́ниих свои́х.

[Но Бог сокрушит головы врагов Своих, верх головы ходящих в своих прегрешениях.]

Он, говорит пророк, отверз нам врата смертные, сокрушив главы врагов, которые входили в разыскание человеческих прегрешений, не хотели оставить не разысканными даже волос головных. Под волосом же разумеет самый маловажный проступок. И смысл слов сих есть следующий: Бог в наказание согрешающим определил смерть. Диавол же, как безжалостный какой исполнитель казни, подвергая разысканию жизнь человеческую, не опускает из вида и самого маловажного, но предает смерти естество наше. Посему, увидев Владыку Христа облеченного тем же естеством, приступил к Нему, отыскивая вины смертной. Ибо сие сказал и Господь в Священном Евангелии: грядет сего мира князь, и во Мне не обрящет ничесоже (Ин. 14:30). Впрочем, и ничего не обретши, неправедно предал смерти. Сия-то неправда сокрушила его державу, а человекам отверзла ад, о чем пространнее сказано мною в словах о Промысле. Да и божественный Апостол сказал, что диавол имеет державу смерти (Евр. 2:14).

Пс. 67:23. Рече́ Госпо́дь: от Васа́на обращу́, обращу́ во глубина́х морски́х.

[Сказал Господь: из Васана возвращу, возвращу (находящихся) во глубине морской.]

Симмах же переводит так: «сказал Господь: от Васана возвращу, из глубин морских». А Васан в переводе значит «стыд»; стыд же есть плод греха. Посему от греха и из глубин морских обратил нас Бог всяческих. [1392] Что же такое глубина морская, научает сему сам пророк, взывая: да избавлюся от ненавидящих мя, и от глубоких вод. Да не потопит мене буря водная ниже да пожрет мене глубина (Пс. 68:15–16).

Пс. 67:24. Я́ко да омо́чится нога́ Твоя́ в кро́ви, язы́к пес твои́х, от враг от него́.

[Дабы омочилась нога твоя и язык псов твоих кровью врагов Его.]

Симмах же переводит так: «да сокрушит нога Твоя до крови, и язык псов Твоих полижет каждого из врагов Твоих». Поелику пророк показал, что Бог всяческих, как доблестный некий воитель, поборает врагов и освобождает порабощенных неправедно, то изображает словом и потоки крови, и попираемых мертвецов, которые притом брошены непогребенными и оставлены в снедь псам. Так и чрез Исаию взывает Господь: один истоптал Я точило, и от язык никто не был со Мною, попрах я яростию Моею, и сведох кровь их в землю, и окропил ризы Моя поражением их (Ис. 63:3).

Пс. 67:25. Ви́дена бы́ша ше́ствия Твоя́, Бо́же, ше́ствия Бо́га моего́ Царя́, и́же во святе́м.

[Видно было шествие Твое, Боже, шествие Бога моего, Царя, Который во святилище.]

Шествиями Божиими пророк называет дела домостроительства; а святым – от семени Давидова восприятый храм. Всем человекам, говорит пророк, явно стало промышление Твое, все познали различные дела домостроительства Твоего.

Пс. 67:26. Предвари́ша кня́зи близ пою́щих, посреде́ дев тимпа́нниц.

[Впереди шли начальствующее вместе с поющими, среди дев, играющих на тимпанах.]

Здесь уже показывает пророк веселие церквей; князьями же называет священных апостолов, как соделавшихся архитектонами церквей, и девами тимпанницами – хранящих девство и приносящих Богу божественное сладкопение.

Пс. 67:27. В це́рквах благослови́те Бо́га, Го́спода от исто́чник Изра́илевых.

[В собраниях прославляйте Бога, Господа – вы (происшедшие) от потомков Израиля!]

Пророк показал прекращение Ветхого Завета, потому что храм иудейский был один, а здесь предвозвещает множество церквей, в которых повелевает Господа всяческих воспевать от источник Израилевых. Источниками же Израилевыми справедливо иной назовет пророческие книги, из которых приносим сладкопение Богу. Но поелику кроме [1393] пророческих источников даровал нам Бог и апостольские, то пророк справедливо присовокупляет:

Пс. 67:28. Та́мо Вениами́н юне́йший во у́жасе, кня́зи Иу́довы влады́ки их, кня́зи Завуло́ни, кня́зи Неффали́мли.

[Там Вениамин юнейший в восхищении, начальники Иудовы, владыки их, начальники Завулоновы, начальники Неффалимовы.]

Та́мо Вениами́н юне́йший во у́жасе. Акила же переводит: «там Вениамин малый, обладающий ими», а по переводу Феодотиона – «наставник их». Вениамин же юнейший есть блаженный Павел, происшедший от колена Вениаминова. Он юнейший, как после всех призванный и таким наименованный. Сверх того история Деяний называет его юношею (Деян. 7:58). Он обладает в Церкви, наставляет в божественном и желающих руководит ко спасению. Но был он и в ужасе от того, что Гонимый им и Почитаемый мертвым – на небесах. Но поелику не блаженный только Павел, но и прочий лик Апостолов наставляют верующих в божественном, то справедливо пророческое слово упомянуло и о них.

Кня́зи Иу́довы влады́ки их, кня́зи Завуло́ни, кня́зи Неффали́мли. Ибо от сих колен вели род свой прочие апостолы. И именуемые братья Господни происходили из колена Иудина. Петр и Андрей, Иаков и Иоанн и Филипп были из селения Вифсаиды, а Матфей и Иаков, по сказанию истории, жили в Капернауме, Симон Зилот называется Кананитом, а это были селения галилейские; Завулон же и Неффалим Галилею имели своим жребием. На сие два есть свидетеля: пророк и евангелист, и один предсказывает, а другой приводит в свидетельство; говорят же так: земля Завулоня, и земля Неффалимля, и прочии при мори живущии, и об ону страну Иордана, людие седящии во тьме, видеша свет велий (Ис. 9:1–2; Мф. 4:15–16).

Пс. 67:29. Запове́ждь, Бо́же, си́лою Твое́ю, укрепи́, Бо́же, сие́, е́же соде́лал еси́ в нас.

Пс. 67:30. От хра́ма Твоего́ во Иерусали́м Тебе́ принесу́т ца́рие да́ры.

[Исполни, Боже, силою Твоею заповедь: утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас! Ради храма Твоего в Иерусалим принесут Тебе цари дары.]

Запове́ждь, Бо́же, си́лою Твое́ю, укрепи́, Бо́же, сие́, е́же соде́лал еси́ в нас. От хра́ма Твоего́ во Иерусали́м. Симмах переводит так: «повели, Боже, о силе Твоей. Укрепи, Боже, что соделал Ты нам, ради храма Твоего, который над [1396] Иерусалимом», – то есть, утверди, Владыка, благодать, какую даровал ради храма Твоего, от нас Тобою занятого, и посажденного превыше всякаго начальства и власти и силы, и всякаго имени именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем (Еф. 1:21). Ибо Иерусалимом пророк называет вышний град, о котором блаженный Павел говорит: а вышний Иерусалим: свободь есть, иже есть мати всем нам (Гал. 4:26). Посему просят ради родства с храмом утвердить данную благодать, чтобы ради начатка и все смешение насладилось сообщенным даром. Отсюда пророк начинает предсказание об обращении царей.

Тебе́ принесу́т ца́рие да́ры. Ибо, прекратив гонение, воздадут достолепное чествование, как Богу. И как сами приемлют дань от подданных, так, подобно рабам и подданным, принесут они дары Тебе. Свидетелями сему собственные наши очи, которыми видим истинность пророчества.

Пс. 67:31. Запрети́ звере́м тро́стным, сонм юне́ц в ю́ницах людски́х, е́же затвори́ти искуше́нныя сребро́м, расточи́ язы́ки хотя́щия бра́нем.

[Запрети зверям (обитателям) тростника, – собранию волов среди телиц народов, – заключать оцененных серебром, расточи народы, желающие войны.]

Запрети́ звере́м тро́стным, в иных же списках читается «лесным». Но принять ли лес, или трость, тем и другим означается бесплодие. Имеют же их жилищем своим мысленные звери, которых пророк научил изгонять призыванием имени Божия.

Сонм юне́ц в ю́ницах людски́х, е́же затвори́ти искуше́нныя сребро́м. Юнцами пророк называет все множество иудеев, за обычную их дерзость, а юницами людскими наименовал уверовавших из язычников, по новости их призвания. Посему пророческое слово предсказывает восстания иудеев на благочестивых, бывшие в начале проповеди. Поступят же так иудеи, говорит пророк, в намерении отлучить и данного благого жребия лишить тех, которые, подобно разжженному серебру, оказались достоценными. Сие сказал о них и блаженный Павел: ревнуют по вас не добре, но отлучити вас хотят (Гал. 4:17). Поелику же и между язычниками были прекословящие, предававшие святых различным смертям, то пророк и о них справедливо говорит:

Расточи́ язы́ки хотя́щия бра́нем. Так, возвестив о прекословящих, пророк обращает речь к уверовавшим.

Пс. 67:32. Прии́дут моли́твенницы от Еги́пта, Ефио́пиа предвари́т ру́ку свою́ к Бо́гу.

[Придут богомольцы из Египта, Эфиопия поспешит (молитвенно простереть) руку свою к Богу.]

[1397]Прии́дут моли́твенницы от Еги́пта. Об Египте упомянул о первом, как издревле преобладавшем в нечестии. Упоминает же об египтянах и история Деяний, повествуя о собранных в день Пятидесятницы, в которой снизошла на апостолов благодать Всесвятого Духа.

Ефио́пиа предвари́т ру́ку свою́ к Бо́гу. И сие пришло в исполнение. Свидетель сему евнух царицы ефиопской Кандакии, которого Филипп привел к истине. Потом пророк призывает царства целой вселенной.

Пс. 67:33. Ца́рства земна́я, по́йте Бо́гу, воспо́йте Го́сподеви.

[Царства земные, пойте Богу, воспойте Господу.]

Все живущие во вселенной, говорит пророк, примите свет Боговедения и за благодеяние принесите песнопение.

Пс. 67:34. Возше́дшему на Не́бо небесе́ на восто́ки, се даст гла́су Своему́ глас си́лы.

[Восшедшему на превысшее небо, на восток! Вот Он издаст гласом Своим сильный глас.]

Возше́дшему на Не́бо небесе́ на восто́ки. Ибо Владыка Христос восшел не на видимое только, но и на превысшее, небо, и седе одесную величествия, в превыспренней горнице Своего востока, ниспосылая лучи всем человекам.

Се даст гла́су Своему́ глас си́лы. Означает же сим пророк по вознесении Спасителя нашего бывшее сошествие Всесвятого Духа. Ибо и Господь наименовал оное силою, сказав: вы же седите во граде сем, дондеже облечетеся силою свыше (Лк. 24:49). О гласе сем упоминает и блаженный Лука, говоря: и бысть глас с небесе, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще (Деян. 2:2).

Пс. 67:35. Дади́те сла́ву Бо́гови, на Изра́или велеле́пота Его́, и си́ла Его́ на о́блацех.

[Воздайте славу Богу! Над Израилем величие Его и сила Его на облаках.]

Дади́те сла́ву Бо́гови. Сие сходно с узаконением апостола, ибо говорит: прославите Бога в теле вашем и в духе вашем, яже суть Божия (1 Кор. 6:20). Воспользовавшись столькими благами, справедливо за все прославлять благодетеля.

На Изра́или велеле́пота Его́, и си́ла Его́ на о́блацех. Священные апостолы, ведя род свой от Израиля, доказали величие Божие теми чудесами, какие они совершали; а после них [1400] приявшие дарование учительства, подобно некиим облакам, почерпая дождь из моря Всесвятого Духа, приносят людям орошение.

Пс. 67:36. Ди́вен Бог во святы́х Свои́х, Бог Изра́илев: Той даст си́лу и держа́ву лю́дем Свои́м, благослове́н Бог.

[Дивен Бог во святых Своих – Бог Израилев: Он даст силу и крепость народу Своему. Благословен Бог!]

Ди́вен Бог во святы́х Свои́х. И все другие любители добродетели, говорит пророк, уготовляются песнословить Бога, по слову Господа: да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела: и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф. 5:16).

Бог Изра́илев: Той даст си́лу и держа́ву лю́дем Свои́м. Не просто пророк упомянул здесь об Иакове, потому что Иаков, убоявшись Исава, а потом сподобившись Богоявления, укрепился и изгнал из сердца страх. Научает же нас слово сие, что Соделавший сильным Иакова и показавший его победителем неприязненных, и новый народ Свой укрепит и соделает непреоборимым и непобедимым.

Благослове́н Бог. Приличное псалму окончание! Ибо сказание о столь многих благах и надлежало заключить песнопением.