Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 45-го.

Пс. 45:1. В конец, о сынех Кореовых, о тайных.

[В конец. Чрез сынов Кореевых. О тайнах. Псалом.]

[1200] Предвещая, что будет по истечении многого времени, пророческое слово и сему псалму дает опять надписание в конец, повелевая тем ожидать события пророчества. Предсказывает же бывшие на Церковь восстания и после оных ниспосланную с Неба помощь и водворяющийся ныне мир. Должно же знать, что, по предположению иных, настоящий псалом изречен о Гоге и Магоге, а по мнению других, – об Ахазе и Факее, и еще, по мнению иных, об Езекии и царе ассирийском. Но подробное истолкование (скажем так с Богом) покажет, что ни к кому из исчисленных не применима заключающаяся в псалме мысль.

Пс. 45:2. Бог нам Прибе́жище и Си́ла, Помо́щник в ско́рбех, обре́тших ны зело́.

[Бог нам прибежище и сила, помощник в тяжких скорбях, постигших нас.]

Предыдущий псалом предвозвещал о Церкви, собранной из злочестивых язычников и соделавшейся царицею, и показал, что сыны ее будут князьями целой земли, а здесь пророк изображает мятежи, бывшие при начале проповеди, при восстании прекословящих, при нападении их на верующих. Потом преднаписует словом, как сонм гонимых, ограждаясь упованием на Бога, пренебрежет приражающиеся к нему волны, потому что, крепкою оградою имея Бога всяческих, говорит пророк, не ощущаем скорбей, каковы бы они ни были.

Пс. 45:3. Сего́ ра́ди не убои́мся, внегда́ смуща́ется земля́ и прелага́ются го́ры в сердца́ морска́я.

[Посему не убоимся, когда будет трястись земля и горы двинутся в средину морей.]

Здесь пророческое слово представляет уверовавших в Спасителя взывающими: никакой бури страха не приимем в душу, видя, что мятется земля и изгоняются в бездну демоны, покушавшиеся возмущать одержимых ими людей. И вместе также предсказывает [1201] слово сие, что господствовавшее древле демонское нечестие, уподоблявшееся высоте гор и долгое время обладавшее во вселенной, как бы посланное в некую бездну, соделается не действенным.

Пс. 45:4. Возшуме́ша и смято́шася во́ды их, смято́шася го́ры кре́постию Его́.

[Шумели и вздымались воды их, тряслись горы от силы Его.]

Научает же нас и история Деяний, как в то время, когда священные Апостолы проходили вселенную, бури и смятения исполнялись города; потому что в Ефесе Димитрий возмутил весь город, а тоже самое было в Листрах и Дервии, и еще в Филиппах, в Солуне, в Афинах и Коринфе, где духи прелести воздвигали таковые волнения. Иные, будучи одержимы сими духами, вопияли на священных апостолов: иже развратиша вселенную, сии и зде приидоша (Деян. 17:6). Сие предвозвестил и блаженный Аввакум, ибо говорит: навел еси на море кони Твоя, смущающия воды многи (Авв. 3:15). Конями же назвал священных Апостолов, соделавшихся как бы Божественною колесницею, потому что на них восседши Владыка, подобно некиим водам, рассеял многие и различные учения нечестия. Так и здесь пророческое слово изрекает, что и воды взволновались и горы пришли в колебание при распространении евангельской проповеди. Горами же наименовал здесь пророк полчище демонов за надмение высокомерия и высоту кичливости, а водами – сердца человеческие, которые подобно водам увлекаются туда и сюда, возмущаемые духами прелести.

Пс. 45:5. Ре́чная устремле́ния веселя́т град Бо́жий: освяти́л есть селе́ние Свое́ Вы́шний.

[Течения реки веселят город Божий: освятил селение Свое Вышний.]

Ре́чная устремле́ния веселя́т град Бо́жий. Рекою назвал здесь пророк евангельскую проповедь, а градом – общество благочестивых, напаяемое потоками сей реки для плодоношения. Сие яснее перевели три толковника: «разделения реки веселят град Божий». Ибо как источник райский разделялся на четыре реки, так и сия река Божия имела тысячи [1204] и безчисленное множество протоков, простирающихся ко всем племенам рода человеческого. Один потек к индам, другой – к испанцам, иной наводнил Египет, а другой – Елладу; одним назначено орошать Иудею, а другим – Сирию и Киликию, иным же предоставлены для возделывания другие народы. Сие же предвозвестил и блаженный Аввакум; ибо говорит: реками рассядется земля (Авв. 3:9), – то есть протоками разделена будет земля, прияв струи великой реки, потому что отдельные протоки пророк назвал реками.

Освяти́л есть селе́ние Свое́ Вы́шний. Что назвал пророк градом, то же самое наименовал селением. Ибо сказано: вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие, глаголет Господь Вседержитель (2 Кор. 6:16, 18). Посему пророк сказал, что одни и те же напаяваются и освящаются Богом всяческих.

Пс. 45:6. Бог посреде́ eго́, и не подви́жится: помо́жет eму́ Бог у́тро зау́тра.

[Бог посреди его, и он не поколеблется: поможет ему Бог с раннего утра.]

Бог посреде́ eго́, и не подви́жится. Сие и Господь обетовал в священном Евангелии. Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:20), и: идеже еста два или трие сóбрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18:20).

Помо́жет eму́ Бог у́тро зау́тра, т. е. Господь всяческих подаст скорую и немедленную помощь граду Своему. Ибо словами утро заутра пророк изобразил скорость и незакоснительность.

Пс. 45:7. Смято́шася язы́цы, уклони́шася ца́рствия: даде́ глас Свой Вы́шний, подви́жеся земля́.

[Пришли в смятение народы, склонились царства, Вышний дал глас Свой: поколебалась земля.]

Как скоро явлена была Божественная помощь, говорит пророк, враги обратили хребет, царства, древле замышлявшие противление, преклонили выю и приняли спасительное иго, потому что истиною, свидетельством самых дел и разными чудотворениями, как бы некиим вещанием, Бог доказал людям высоту Свою, и души их исполнил страха.

Пс. 45:8. Госпо́дь сил с на́ми, Засту́пник наш Бог Иа́ковль.

[Господь сил с нами, заступник наш – Бог Иакова.]

Поэтому соделались победителями врагов, имея помощником Господа небесных сил, который гонимого Иакова соделал победителем враждующих и освободил от злоумышлений Исава и Лавана. Об Иакове же не просто упомянуло пророческое слово, но потому что он первый предвозвестил призвание язычников. Ибо говорит: не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дóндеже приидут отложенная ему: и Той [1205] чаяние языков (Быт. 49:10). Посему и здесь, предвозвещая обращение язычников, кстати сказал пророк, что совершил это Бог предрекшего о сем Иакова.

Пс. 45:9. Прииди́те и ви́дите дела́ Бо́жия, я́же положи́ чудеса́ на земли́.

Пс. 45:10. Отъе́мля бра́ни до коне́ц земли́, лук сокруши́т и сло́мит ору́жие, и щиты́ сожже́т огне́м.

Пс. 45:11. Упраздни́теся и разуме́йте, я́ко Аз есмь Бог: вознесу́ся во язы́цех, вознесу́ся на земли́.

[Придите и увидите дела Божии, чудеса, какие Он совершил на земле: Он прекратит брани до концов земли, лук сокрушит и сломит оружие, и щиты огнем сожжет. Успокойтесь и познайте, что Я есмь Бог: буду превознесен в народах, буду превознесен на земле.]

Посему видя таковую силу Мою, узрев внезапное изменение вещей, после великой бури наставшую тишину, прекращение браней, дар мира, из самых событий дознайте человеки, что Я Бог всяческих и Зиждитель всего, показавший высоту Своего могущества не одним иудеям, но и всем народам. И лик Апостолов, выслушав слова сии, с торжеством взывает сопротивникам:

Пс. 45:12. Госпо́дь сил с на́ми, Засту́пник наш Бог Иа́ковль.

[Господь сил с нами, заступник наш – Бог Иакова.]

Посему разумевшие псалом сей о Гоге, или утверждавшие, что относится он к Ахазу, пусть скажут, применимо ли к тем событиям сказанное: отъемля брани до конец земли. Ибо в те времена не прекратил Бог всех браней, но при Гоге и Магоге наслаждалась миром одна Палестина, а при Ахазе – даже не вся Палестина, а только колено Иудино, потому что Факей, сын Ромелиин, подвергся нападению Ассириян. Но при Владыке Христе пророчество сие исполнилось. Во-первых, пали малые владения и удельные царства, по причине которых люди не наслаждались и кратковременным миром, но всякий город был вооружен, страшась внезапных нападений. При Спасителе же нашем Христе царство Римское, разрушив удельные царства, приготовило всех людей к слышанию проповедников. Ибо небоязненно, как в одном царстве, проходили они всюду, и приносили людям спасительное учение. Так и в буквальном смысле сбылись слова сии: отъемля брани до конец земли, лук сокрушит, и сломит оружие, и щиты сожжет огнем. Если же кто хочет понимать сие в смысле иносказательном, то пусть обратит внимание на прекращение браней, воздвигнутых против Церкви, и на дарованный людям свыше мир, и тогда увидит истинность пророчества.