Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 103-го.

Псало́м Дави́ду, о мирсте́м бытии́.

[Псалом Давида о бытии мира.]

Псало́м Дави́ду. Благодать Всесвятого Духа не только преподает людям нравственное и догматическое учение, но и в точности учит, как надлежит песнословить Творца. Посему-то, употребив служителем блаженного Давида, написала и сей псалом, чтобы все мы знали, какими песнопениями надлежит воздавать благодарение Благодетелю. Изображает же здесь благодеяния, и показывает, что Бог всяческих есть Творец и Правитель всего в совокупности.

Пс. 103:1. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода. Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́. Во испове́дание и в велеле́поту обле́клся еси́.

[Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, в славу и великолепие Ты облекся.]

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода. Пророк каждого питомца благочестия научает песнословить Благодетеля Бога.

Го́споди, Бо́же мой, како возвели́чился еси́ зело́. И здесь частица како служит к усилению речи. Сие же возвеличился еси, не возрастание означает, но дает разуметь неизмеримое величие. Так перевел и Симмах: «Ты, Боже мой, велик зело», потому что не как малый возвеличился, но как великий по естеству, явил Себя возвеличившимся пред благочестивыми, и явил им не все Свое величие, но сколько вместило естество человеческое.

Во испове́дание и в велеле́поту обле́клся еси́. Симмах перевел так: «облекся в песнопение и славословие», потому что пользующиеся Твоими благами не пребывают уже в неведении о Тебе, и подобающей Тебе чести не воздают идолам, но песнословят Тебя, и приносят в дар должное славословие.

Пс. 103:2. Одея́йся све́том, я́ко ри́зою, простира́яй не́бо, я́ко ко́жу.

[Ты одеваешься светом, как одеждою, простираешь небо, как кожаный покров (шатра).]

Одея́йся све́том, я́ко ри́зою. Согласно с сим сказал и апостол: един имеяй безсмертие, во свете живый неприступнем (1 Тим. 6:16). Таков оный свет, что никто не дерзает приблизиться: преизобилие светозарности принуждает отвращать взоры. Ибо, если чувственное солнце заставляет делать сие [1696] покушающихся долго смотреть на него, то в состоянии ли кто устремлять взор на свет неприступный? Посему, хотя Бог и Сам есть свет истинный, но одевается светом, как ризою, и живет во свете неприступном. Облак и мрак окрест Его (Псал. 96:2); положи тму закров Свой (Псал. 17:12). И сие не противоречит одно другому, потому что неприступный свет для тех, которые не могут взирать на него, есть тоже, что́ мрак и тьма. Не может быть видимо, ни что́ во тьме, ни что́ в оном свете. И тем и другим означается невидимость Божия естества.

Простира́яй не́бо, я́ко ко́жу. Сим пророк выразил удобство создания. Как человеку не трудно растянуть кожу и сделать кущу, так Бог всяческих единым словом распростер великие круги небес.

Пс. 103:3. Покрыва́яй вода́ми превы́спренняя Своя́, полага́яй о́блаки на восхожде́ние Свое́, ходя́й на крилу́ ве́треню.

[Покрываешь водами высоты Свои, облака делаешь колесницею Своею, шествуешь на крыльях ветра.]

Покрыва́яй вода́ми превы́спренняя Своя́. Сему учил и блаженный Моисей. Ибо сказал: рече Бог: да будет твердь посреде воды, и да будет разлучающи между водою, яже над твердию, и водою, яже под твердию (Быт. 1:6–7).

Полага́яй о́блаки на восхожде́ние Свое́, ходя́й на крилу́ ве́треню. Сим пророк изобразил повсюду распростирающийся промысл. Ибо говорит, что Бог властвует над ветрами и облаками, Сам распоряжается и правит ими, и благовременно дает доставляемую ими пользу. А вместе с сим научает пророк, что Божие естество повсюду присуще и над всеми парит. Поелику ветры по природе своей быстродвижнее всех чувственных вещей (в одно мгновение ока пробегают от запада к востоку и от востока к западу), то пророк, не находя в чувственных вещах другого более точного изображения быстроты, сказал, что Бог носится на крилу ветреню, давая тем разуметь, что Он присущ повсюду. Находим же, что и сынам Израилевым Бог всяческих являлся в облаке, и в скинии присутствие Свое обнаруживал облаком; и когда Соломон обновлял дом, облако покрыло дом; и Владыка Христос на горе трем апостолам показал окрест Себя светлое облако; и Его возносящегося светлый облак подъят от очию их (Деян. 1:9).

Пс. 103:4. Творя́й А́нгелы Своя́ ду́хи и слуги́ Своя́ пла́мень о́гненный.

[Ты творишь Ангелов Своих духами и слуг Своих пламенем огненным.]

Пророк показал, что Бог – Создатель не только видимого, но и не видимого. Духами же и огнем наименовал одних и тех же, тем и другим показывая могущество и быстроту, потому что быстродвижно естество духа и сильна действенность огня. Бог всяческих, употребляя служителями ангелов, [1697] достойным благодетельствует, и наказывает сопротивных. Потому пророк упомянул и об огне, означая сим карающую силу.

Пс. 103:5. Основа́яй зе́млю на тве́рди ея́, не преклони́тся в век ве́ка.

[Основал землю на тверди ее: не наклонится она во век века.]

Основа́яй зе́млю на тве́рди ея́. Акила же и Симмах перевели: «на основании ея».

Не преклони́тся в век ве́ка. Ибо, утвердив землю на ней самой, Бог дал ей неподвижность, и таким образом будет она стоять, пока Ему сие угодно. Так и в другом месте сказано: повещаяй землю ни на чем же (Иов. 26:7).

Пс. 103:6. Бе́здна, я́ко ри́за, одея́ние ея́, на гора́х ста́нут во́ды.

Пс. 103:7. От запреще́ния Твоего́ побе́гнут, от гла́са гро́ма Твоего́ убоя́тся.

Пс. 103:8. Восхо́дят го́ры и нисхо́дят поля́ в ме́сто, е́же основа́л еси́ им.

[Бездна, как одежда, – покров ее. На горах станут воды: От прещения Твоего побегут, звука грома Твоего убоятся. Восходят они (как) горы и спускаются (как) равнины на место, которое Ты назначил им.]

Бе́здна, я́ко ри́за, одея́ние его. [28] Пророк сказал его вместо ея. Ибо так перевели Акила и Феодотион; бездною, как ризою, облек ее. Бездною же Божественное Писание называет влажную сущность. Так блаженный Моисей и о начале творения сказал: земля бе невидима, и неустроена: и тма верху бездны (Быт. 1:2). Итак, поелику земля отовсюду окружена водами, пределы ее – великие и непереплываемые моря, и еще другие многие моря средину ее рассекают, то пророк справедливо сказал, что бездна, как риза, облегает собою землю.

На гора́х ста́нут во́ды. От запреще́ния Твоего́ побе́гнут, от гла́са гро́ма Твоего́ убоя́тся. Восхо́дят го́ры и нисхо́дят поля́ в ме́сто, е́же основа́л еси́ им. Всем этим научает пророк, что промыслительность Божия бодрствует над тварью. Посему-то море, волнами уподобляясь вершинам гор, не наводняет суши; но как мы приходим в ужас от грома, так и оно боится положенного ему предела. Сказано: на горах станут воды, вместо сего: «стали, как гора»; сказано также: восходят горы, то есть, как горы.

Пс. 103:9. Преде́л положи́л еси́, eго́же не пре́йдут, ниже́ обратя́тся покры́ти зе́млю.

[Предел положил Ты, которого они не перейдут, и не возвратятся, чтобы покрыть землю.]

Море стыдится песка, и, пока не дошло до него, предается ярости, но, как уздою, удерживаемое Божиим пределом, смиряется потом, и возвращается назад.

Пс. 103:10. Посыла́яй исто́чники в де́брех, посреде́ гор про́йдут во́ды.

[Ты направляешь источники в долины: среди гор текут воды.]

Потом пророк показывает пользу сего.

Пс. 103:11. Напая́ют вся зве́ри се́льныя, ждут она́гри в жа́жду свою.

Пс. 103:12. На ты́х пти́цы небе́сныя привита́ют, от среды́ ка́мения дадя́т глас.

[Поят всех полевых зверей; дикие ослы (из них) утоляют жажду свою. При них обитают птицы небесные, из средины утесов издают голос.]

И это величайшее доказательство Божия промысла – исполнять потребность не только людей, но и безсловесных животных. [1700] Посему, разделяя горы, проложил Он пути водам, чтобы иметь в изобилии водные источники не только людям, но и всем родам животных, живущих на суше и летающих по воздуху. Слова ждут онагри в жажду свою Симмах перевел так: «утолит онагр жажду свою».

Пс. 103:13. Напая́яй го́ры от превы́спренних Свои́х, от плода́ дел Твои́х насы́тится земля́.

[Ты напояешь горы с высот Своих: плодами дел Твоих насыщается земля.]

Бог не только внизу уготовляет и источает водное естество, но и свыше из облаков приносит орошение. Потом пророк показывает происходящую от сего пользу.

Пс. 103:14. Прозяба́яй траву́ ското́м, и злак на слу́жбу челове́ком, извести́ хлеб от земли́.

[Произращаешь траву для скота и зелень на пользу людям, чтобы доставить (им) пищу из земли.]

Потому что родится трава, и питает скотов, сотворенных для потребности людей. Дождями питаются плоды, приходят в зрелость, и предлагаются в дар людям. Сие сказал пророк и в другом псалме: человеки и скоты спасеши Господи (Псал. 35:7). Впрочем на потребность людям и скоты пользуются таким о них промышлением.

Пс. 103:15. И вино́ весели́т се́рдце челове́ка, ума́стити лице́ еле́ем, и хлеб се́рдце челове́ка укрепи́т.

[И вино веселит сердце человека, чтобы лице (его) блистало (как бы) от елея.]

Но яснее перевел Симмах: «прозябая траву скотам и злак на службу человекам», чтобы из земли произрастала пища, вино веселило сердце человека, сияло лице от елея, и хлеб укреплял сердце человека. Бог всяческих, говорит пророк, непрестанно подает земле дождь для того, чтобы прозябали всякого рода плоды, чтобы хлебом укреплялось и питалось естество человеческое, а вино увеселяло и доставляло бо́льшую приятность жизни, елей же не только употребляем был внутрь в пищу, но и отвне сообщал телам светлость.

Пс. 103:16. Насы́тятся древа́ польска́я, ке́дри Лива́нстии, и́хже еси́ насади́л.

[Хлеб укрепляет сердце человека. Насытятся деревья полевые, кедры ливанские, которые Ты насадил.]

Насы́тятся древа́ польска́я. В еврейском подлиннике и в других переводах сказано «древа Господни». Перечислив дерева плодоносные, пророк, по необходимости, упомянул и о деревах бесплодных, потому что и они удовлетворяют необходимой потребности человеков. Посему назвал их древами Господними, так как растут сами собою, не насаждаются руками человеческими, но прозябают по Божию слову. Почему пророк и присовокупил:

Ке́дри Лива́нстии, и́хже еси́ насади́л. Их насадителями были не какие либо охранители священных рощей, но Божие слово соделало сеннолиственными вершины гор. А упомянув о Ливане, как о горе знаменитой, и о кедрах на нем, пророк дал сим разуметь и другие горы и дерева.

Пс. 103:17. Та́мо пти́цы вогнездя́тся, ероди́ево жили́ще предводи́тельствует и́ми.

[Там устрояют гнезда птицы: жилище аиста управляет ими.]

[1701] Акила перевел так: «там птицы совьют себе гнезда, и ели еродию – дом». А Симмах переводит: «где воробьи совьют себе гнезда, и финик коршуну – жилище». Ибо одни и те же дерева для иного употребления служат людям, а для иного – птицам; годны людям для построения из них домов, и на себе самих помещают жилища птиц.

Пс. 103:18. Го́ры высо́кия еле́нем, ка́мень прибе́жище за́яцем.

[Высокие горы для оленей, каменистая скала – прибежище зайцам.]

Твой промысл, говорит пророк, не презирает и малых животных; но оленям дал Ты в убежище вершины гор, а самомалейшим животным – расселины камней.

Пс. 103:19. Сотвори́л есть луну́ во времена́, со́лнце позна́ за́пад свой.

[Он сотворил луну для (указания) времен, солнце познаёт запад свой.]

Сотвори́л есть луну́ во времена́. Пророк перечислив все земное, указав на создание невидимых естеств, представив сотворение небес, делает упоминание и о светилах небесных, которые приведены в бытие в четвертый день, и говорит, что луна создана для научения, как познавать время, потому что видоизменения ее служат к измерению времени: она определяет продолжение месяца, возрастая и убывая именно в число дней составляющих месяц.

Со́лнце позна́ за́пад свой. Не потому что оно одушевлено, или одарено разумом, но потому что совершает течение по Божиему определению, и появляясь, производит день, а скрываясь – ночь, и всегда имеет тоже течение, и сохраняет ту же меру.

Пс. 103:20. Положи́л еси́ тму, и бысть нощь, в не́йже про́йдут вси зве́рие дубра́внии.

Пс. 103:21. Ски́мни рыка́ющии, восхи́тити и взыска́ти от Бо́га пи́щу себе́.

[Ты простираешь тьму, – и настает ночь, во время коей ходят все звери лесные, Молодые львы, рыкающие о добыче, чтобы выпросить у Бога пищи себе.]

Положи́л еси́ тму, и бысть нощь. И потребность ночи необходима: она наступает по удалении света, и доставляет упокоение людям.

В не́йже про́йдут вси зве́рие дубра́внии. Ски́мни рыка́ющии, восхи́тити и взыска́ти от Бо́га пи́щу себе́. Ночь людям приносит отдохновение, а зверям дает свободу наполнять голодное чрево. Сказанное взыскати от Бога пищу себе, означает, что и им потребное доставляет Божественный промысл. Ибо разумным тварям прилично испросить у Бога, а неразумным взыскать; впрочем и им необходимую пищу дает Бог.

Пс. 103:22. Возсия́ со́лнце и собра́шася и в ло́жах свои́х ля́гут.

Пс. 103:23. Изы́дет челове́к на де́ло свое́ и на де́лание свое́ до ве́чера.

[Взошло солнце, и они собрались и легли в своих логовищах. Человек (тогда) выходит на дело свое и на работу свою до вечера.]

По восхождении солнца, звери удаляются в свои убежища, а люди, сложив в себя утомление предыдущего дня, снова с усердием проводят день в делах.

Пс. 103:24. Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди, вся прему́дростию сотвори́л еси́, испо́лнися земля́ тва́ри Твоея́.

[Как величественны дела Твои, Господи! Все премудро Ты сотворил. Полна земля тварью Твоею.]

[1704] Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди, вся прему́дростию сотвори́л еси́. Пророк, размыслив по порядку о всем сказанном, и дознав великую Божию попечительность, среди повествования о сем вознес песнопение, сказав, что все твари Божии чудны, достойны крайнего удивления и исполнены премудрости. Ибо нашел, что весьма преполезна и ночь, порицаемая некоторыми злочестивцами, что и бесплодные дерева доставляют своего рода пользу, что и породы зверей на многое пригодны людям.

Испо́лнися земля́ достояния Твоего. Другие переводчики сказали: тва́ри Твоея́, [29] то есть, наполнил Ты землю благами всякого рода. От земли же пророк переходит и к смежному с нею морю и говорит:

Пс. 103:25. Сие́ мо́ре вели́кое и простра́нное, та́мо га́ди, и́мже несть числа́, живо́тная ма́лая с вели́кими.

[Это море великое и пространное: там гады, коим нет числа, животные малые с великими.]

Доказательством Божиего попечительства служит и сие, что малые животные живут вместе с великими, и не истребляются ими совершенно.

Пс. 103:26. Та́мо корабли́ препла́вают, змий сей, eго́же созда́л еси руга́тися eму́.

[Там плавают корабли, этот змей, которого Ты создал, чтобы унизить его.]

Та́мо корабли́ препла́вают. И от сего самая великая польза для людей. Посредством кораблестроительного искусства и мореходного знания друг у друга заимствуем нужное для себя, плоды, родящиеся у нас, сообщаем другим, и что производится у них, получаем от них сами.

Змий сей, eго́же созда́л еси руга́тися eму́. Именем змия пророк означил великих китов, которые водятся в больших морях. Сказано: ругатися ему, то есть самому морю, потому что у еврея и у сириянина имя море мужеского рода. Так оно велико, говорит пророк, что содержит в себе тысячи родов рыб, и что самые великие киты свободно в нем плавают. Если же иным кажется, что слово змий употреблено иносказательно, потому что и у Исаии идет мечь великий святый и крепкий на драконта, змия лукаваго, сущаго в мори (Ис. 27:1), то не будем и мы отвергать такового смысла, потому что и у Иова находим животное сие предаваемым поруганию божественными ангелами, и Господь дал ученикам Своим власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию (Лук. 10:19).

Пс. 103:27. Вся к Тебе́ ча́ют, да́ти пи́щу им во бла́го вре́мя.

[Все ожидают от Тебя пищи, чтобы Ты дал им благовременно.]

От Тебя говорит пророк, во всякое время приемлют потребное; ибо бессловесные, хотя сами ищут себе пищу и не знают Подателя, однако же получают ее от Творца.

Пс. 103:28. Да́вшу Тебе́ им соберу́т, отве́рзшу Тебе́ ру́ку вся́ческая испо́лнятся бла́гости.

[Когда Ты дашь им, примут, когда Ты откроешь руку, все насытятся благом.]

Да́вшу Тебе́ им соберу́т. Поелику Ты доставляешь сие обилие, то каждая из тварей пользуется тем, что для нее полезно.

Отве́рзшу Тебе́ ру́ку [1705] вся́ческая испо́лнятся бла́гости. Сим выразил пророк удобство подаяния благ. Как не трудно разжать пригнутые пальцы, так и Богу удобно даровать обилие всяких благ.

Пс. 103:29. Отвра́щшу же Тебе́ лице́, возмяту́тся, оты́меши дух их, и исче́знут, и в персть свою́ возвратя́тся.

[А когда Ты отвернешь лице, – смятутся, возьмешь дух их, и исчезнут, и в землю свою возвратятся.]

Отвра́щшу же Тебе́ лице́, возмяту́тся. Но как наслаждающимся благами доставляешь всякое веселие, с благоволением даруя им блага, так, если отвращаешься, все исполняется смятения и страха.

Оты́меши дух их, и исче́знут, и в персть свою́ возвратя́тся. Ибо по Твоему изволению совершается разлучение души и тела, после которого тело предается тлению, и разрешается в первобытную персть. Духом же пророк назвал здесь душу.

Пс. 103:30. По́слеши Ду́ха Твоего́, и сози́ждутся, и обнови́ши лице́ земли́.

[Пошлешь Духа Твоего, и будут созданы, и обновишь лице земли.]

Здесь пророк ясно предвозвестил нам воскресение и оживотворение Всесвятым Духом. Так великий Илия трижды дунул на отрока вдовы, возвращая жизнь обитавшею в нем духовною благодатию. Так и Елисей оживотворил сына соманитяныни, употребив духовное дуновение и возвратив жизнь животворящим Духом. Так пророк, показав Божественную силу и ее действенность, обращает уста свои к песнопению.

Пс. 103:31. Бу́ди сла́ва Госпо́дня во ве́ки, возвесели́тся Госпо́дь о де́лех Свои́х.

[Да будет слава Господу во веки! Возвеселится Господь о делах Своих.]

Бу́ди сла́ва Госпо́дня во ве́ки, то есть, справедливость требует всегда и всем песнословить Господа.

Возвесели́тся Госпо́дь о де́лех Свои́х. Сим предрек пророк будущее Боговедение людей. Ибо когда люди освободятся от прежней прелести и приимут познание о Боге, Бог возвеселится не о том, что покланяются Ему, но о том, что увидит спасенных.

Пс. 103:32. Призира́яй на зе́млю, и творя́й ю́ трясти́ся, прикаса́яйся гора́м, и дымя́тся.

[Он посмотрит на землю, и заставит ее трястись, прикоснется горам, и они задымятся.]

Кстати присовокупил сие пророк, научая, что естество Божие ни в чем не имеет нужды. Угодно Богу поклонение, не потому что имеет в нем нужду, но потому что хочет спасти, указует истину и, хотя может наказать, не налагает наказания, между тем как одно Его явление приводит в колебание землю, и горы исполняет огня и дыма. Сие совершил Он и на горе Синае, – потому что, когда нисходил на нее, всю гору показал дымящейся.

Пс. 103:33. Воспою́ Го́сподеви в животе́ мое́м, пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь.

[Буду петь Господу в жизни моей, воспою Богу моему, пока существую.]

Кстати и сие присовокупил пророк: яко несть в смерти поминаяй Тебе, во аде кто исповестся [1708] Тебе? (Псал. 6:6). Так заключена стала дверь брачного чертога юродивым девам, которые время сретения со светильниками употребили на покупку елея.

Пс. 103:34. Да услади́тся Ему́ бесе́да моя́, аз же возвеселю́ся о Го́споде.

[Да будет усладительна Ему (молитвенная) беседа моя, а я буду веселиться о Господе.]

Да услади́тся Ему́ бесе́да моя́. О том молюсь, говорит пророк, чтобы сие песнословие мое было самое приятное и угодное Ему.

Аз же возвеселю́ся о Го́споде. Если исполнится это, то плодом сего будет для меня радость.

Пс. 103:35. Да исче́знут гре́шницы от земли́, и беззако́нницы, я́коже не бы́ти им. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

[Да исчезнут грешники с земли и беззаконники – чтобы их не было! Благослови, душа моя, Господа!]

Да исче́знут гре́шницы от земли́, и беззако́нницы, я́коже не бы́ти им. Сколько возможно человеческой природе, изобразив Божественную лепоту и несказанное богатство, пророк желает, чтобы все люди причастились того же ведения, и просит, чтобы исчезло все сообщество грешных, впрочем не о погибели их молится, но испрашивает того, чтобы они переменились, умоляет о том, чтобы полчище их рассеялось, чтобы они были обращены и познали Божественное. Если же угодно кому речения сии понимать иначе, а именно, что пророк живущих в злочестии подвергает проклятиям, то и в сем случае найдет, что пророчество согласно с апостольским учением. Ибо блаженный Павел, пиша́ к Коринфянам, сделал такое заключение послания: аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят (1 Кор. 16:22); потому что сие свойственно любящим пламенно.

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода. Поэтому не хотящие песнословить Подателя стольких благ потерпят, что было сказано; а ты, душа моя, непрестанно песнословь Создателя и Спасителя твоего.