Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 31-го.

Псалом Давиду, разума.

[Псалом Давида. В научение.]

И сей псалом содержит в себе ту же мысль, потому что и он изречен по грехопадении среди постигших бедствий. Пророческими же очами провидя благодать Нового Завета и оставление грехов, посредством всесвятого Крещения даруемое верующим, Давид ублажает их, как без трудов приемлющих избавление от грехов, и говорит в начале псалма:

Пс. 31:1. Блаже́ни, и́хже оста́вишася беззако́ния и и́хже прикры́шася греси́.

Пс. 31:2. Блаже́н муж, eму́же не вмени́т Госпо́дь греха́, ниже́ есть во усте́х eго́ лесть.

[Блаженны те, коим отпущены беззакония и коих покрыты грехи. Блажен муж, которому не вменит Господь греха и в устах коего нет лести.]

Истощившись в сетованиях и непрестанных слезах о грехе и впадши за оный в бедствия всякого рода, достойными удивления и блаженными называю тех, которые, по человеколюбию Владыки, без труда прияли оставление согрешений. Ибо столько щедр к ним Бог, что не только оставляет, но и покрывает грехи, и не остается даже следов их.

Пс. 31:3. Я́ко умолча́х, обетша́ша ко́сти моя́, от е́же зва́ти ми весь день.

[Когда я молчал, ослабели кости мои от вседневного вопля моего.]

Давид, когда соделал оный грех, не тотчас воспользовался врачевством покаяния, но по обличении Нафаном. Потому и взывает здесь: «поелику не показал я врачу струпа в ту же минуту, как был уязвлен, но умолчал, покушаясь его скрыть, то состарился, вопия и обвиняя грех».

Пс. 31:4. Я́ко день и нощь отяготе́ на мне рука́ Твоя́, возврати́хся на страсть, егда́ унзе́ ми терн.

[Ибо день и ночь тяготела на мне рука Твоя; я сделался страдальцем, когда вонзился в меня терн.]

Я́ко день и нощь отяготе́ на мне рука́ Твоя́. Сетую же и плачу, подвергшись истязаниям и наказаниям всякого рода. Ибо выражение отяготе на мне рука Твоя пророк в переносном смысле берет с человека, который рукою наносит удары и долго не перестает наносить.

Возврати́хся на страсть, егда́ унзе́ ми терн. Но наказание Твое, говорит пророк, не несправедливо, а напротив того весьма справедливо, потому что причиною бед моих грех, который возрастил я вместо грозда, и уязвляюсь им непрестанно. Ибо грех назвал он терном, [1089] как произрастение негодное, для того и возросшее, чтобы язвить.

Пс. 31:5. Беззако́ние мое́ позна́х и греха́ моего́ не покры́х, рех: испове́м на мя беззако́ние мое́ Го́сподеви, и Ты оста́вил еси́ нече́стие се́рдца моего́.

[Беззаконие мое я сознал и греха моего я не скрыл, сказал: «исповедуюсь Господу в беззаконии моем», и Ты простил нечестие сердца моего.]

Грех мой позна́х и беззако́ния моего́ не покры́х, рех: испове́м на мя беззако́ние мое́ Го́сподеви, и Ты оста́вил еси́ нече́стие греха́ моего́. Хотя и умолчал я, как скоро согрешил, но после того день и ночь обвиняю сам себя. И пожал уже великие плоды сего обвинения, потому что даровал Ты мне оставление грехов. Надлежит же заметить, что не сказал пророк оставил еси мне грех, но оставил еси нечестие греха, то есть, не наказал по достоинству беззакония, но чрезмерность греха простил и соразмерным наказанием уврачевал оный. Сие показывает и история. Ибо Давиду, когда сказал он: согреших ко Господу, – ответствовал Нафан: и Господь отъя согрешение твое, не умреши (2 Цар. 12:13); – хотя и угрожал, что дом его наполнит Господь бедствиями всякого рода. Так и здесь говорит: и Ты оставил еси нечестие греха моего, – то есть, меня, отважившегося на это, по закону должно было немедленно предать смерти, но Ты, явив человеколюбие, смерти меня не предал, уврачевал же умеренными наказаниями.

Пс. 31:6. За то помо́лится к Тебе́ всяк преподо́бный во вре́мя благопотре́бно: оба́че в пото́пе вод мно́гих к нему́ не прибли́жатся.

[Посему помолится Тебе всякий преподобный во время благопотребное, и тогда разлившиеся многие воды к нему не приблизятся.]

За то помо́лится к Тебе́ всяк преподо́бный во вре́мя благопотре́бно. Пророк временем благопотребным называет жизнь новозаветную, в которой уверовавшие по всей земле и на море чествуют Бога Давидовыми песнопениями. Посему предвещает здесь это, и говорит Владыке: «Не один умоляю Тебя о грехе сем, но и все во вселенной приявшие Боговедение, принесут о мне молитву сию», – потому что, произнося Давидовы изречения, как будто и Давидов язык усвояем себе, чтобы песнословить Бога.

Оба́че в пото́пе вод мно́гих к нему́ не прибли́жатся. Симмах перевел сие так: «о сем помолится всякий преподобный, улучив время, чтобы не приблизились к нему многие потопляющие воды». Кто приносит Тебе усердное моление, тот воспользуется всевозможным о нем промышлением, так что, если и впадает в различные бедствия, наподобие вод его потопляющие, то преодолеет их и препобедит все скорбное.

Пс. 31:7. Ты еси́ прибе́жище мое́ от ско́рби обдержа́щия мя: ра́досте моя́, изба́ви мя от обыше́дших мя.

[Ты мое прибежище от скорби, объявшей меня. Радость моя! Избавь меня от окруживших меня.]

[1092] Сказав выше о грехе, умоляет об избавлении от нанесенных им бедствий, и удостаивается ответа, потому что говорит ему Господь:

Пс. 31:8. Вразумлю́ тя и наста́влю тя на путь сей, во́ньже по́йдеши, утвержу́ на тя о́чи Мои́.

[«Вразумлю тебя и наставлю тебя на тот путь, по которому пойдешь, остановлю на тебе очи Мои».]

То есть, тебя, совратившегося и познавшего заблуждение, снова изведу на правый путь и вложу в тебя познание и ведение оного; возвращу и прежнее к тебе благоволение. А сие выражение утвержу на тя очи Мои взял пророк с человека, который расположен к кому-нибудь благоприязненно, и желает непрестанно смотреть на него. Ибо, как гневающийся отвращает, по-видимому, лице, так и благосклонность свою изъявляет человек внимательностью. Посему и в другом месте пророк сказал: призри на мя, и помилуй мя (Пс. 85:16); и еще: не отврати лица Твоего от Мене (Пс. 26:9). И сам Бог говорит чрез пророка Иеремию: обратитеся ко Мне, и обращуся к вам (Зах. 1:3). После сего пророческое слово предлагает совет, живущим беззаконно не подражать неразумию скотов, а праведным – иметь всегда божественное веселие. Говорит же так:

Пс. 31:9. Не бу́дите я́ко конь и меск, и́мже несть ра́зума: брозда́ми и уздо́ю че́люсти их востя́гнеши, не приближа́ющихся к тебе́.

[Не будьте, как конь и мул, у которых нет разума и которых челюсти можно притянуть (лишь) уздою и удилами, когда они не приближаются к тебе.]

То есть, даю вам совет не соревновать в неразумии коню и мску. А если не послушаетесь, то, подобно им, и вы будете иметь на себе бразды и узду. Означает же ими наказание, почему и присовокупил:

Пс. 31:10. Мно́ги ра́ны гре́шному, упова́ющаго же на Го́спода ми́лость обы́дет.

[Много наказаний грешному, а уповающего на Господа милость (Его) окружит.]

Мно́ги ра́ны гре́шному. Так, предложив им сие наставление, переходит к другому сонму.

Упова́ющаго же на Го́спода ми́лость обы́дет, потому что всякий человек, хотя и украшен преспеянием в добродетели, имеет нужду в Божией благодати. Почему и [1093] божественный апостол взывает: благодатию есте спасени чрез веру; и сие не от вас, Божий дар (Еф. 2:8).

Пс. 31:11. Весели́теся о Го́споде, и ра́дуйтеся, пра́веднии, и хвали́теся, вси пра́вии се́рдцем.

[Веселитесь о Господе и радуйтесь праведные, и хвалитесь (Им) все правые сердцем!]

Посему никто да не радуется собственным своим преспеяниям, но да высокомудрствует о Боге, и в сем почерпает для себя услаждение. И сие подобно апостольским изречениям: хваляйся же, о Господе да хвалится (2 Кор. 10:17); и: мняйся стояти да блюдется, да не падет (1 Кор. 10:12). Посему и вразумлять повелевает апостол духом кротости. Блюдый себе, – говорит, – да не и ты искушен будеши (Гал. 6:1).