Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 117-го.

Аллилуия.

И сию песнь приносят в дар Богу улучившие спасение. Ибо когда, по возвращении иудеев, все соседние народы собрались вместе, завидуя прежнему их благоденствию, призвали себе на помощь и другие народы, даже варварские, но по пророчеству Иоиля, Иезекииля, Михея и Захарии ниспосланными от Бога казнями были истреблены, тогда спасенные принесли Богу сию благодарственную песнь. Поелику же в том, что было с иудеями, преднаписано совершившееся с нами, то песнопение сие приличествует паче уверовавшим из язычников, которые, многими начальствующими и подначальными, народами и народоправителями, царями и военачальниками, быв гонимы, мучимы и терзаемы, претерпев тысячи различных смертей, оказались победителями враждующих. И иудеям и сим уверовавшим благодать Духа в песнопении сем предложила учение.

Пс. 117:1. Испове́дайтеся Го́сподеви, я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его́.

[Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его.]

Воспойте Благого и Подателя благ, потому что милость Его непреложна, и всегда оказывает Он милость имеющим в ней нужду.

Пс. 117:2. Да рече́т у́бо дом Изра́илев: я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его́.

Пс. 117:3. Да рече́т у́бо дом Ааро́нь: я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его́.

[Да скажет (сие) дом Израилев, ибо Он благ, ибо во век милость Его. Да скажет дом Ааронов, ибо Он благ, ибо во век милость Его.]

Об иудеях упомянув раздельно, об уверовавших из язычников делает общее упоминание.

Пс. 117:4. Да реку́т у́бо вси боя́щиися Го́спода: я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его́.

[Да скажут все боящиеся Господа, ибо Он благ, ибо во век милость Его.]

Божие человеколюбие, говорит пророк, все песнословьте: и от Израиля ведущие род, хвалящиеся прародительским благочестием, даже сподобившиеся между ними священства, и вы, происшедшие от различных народов, но избавившиеся нечестия предков, [1812] потому что Бог всех один, и всем оказывает различные благодеяния, и просящим являет милость. Потом пророк яснее говорит о Божием промысле.

Пс. 117:5. От ско́рби призва́х Го́спода, и услы́ша мя в простра́нство.

[В скорби призвал я Господа, и Он услышал меня, (изведши) на простор.]

Ибо не воспрепятствовал приразиться ко мне бедствиям, но показал опасности, и немедленно рассеял их. Сие сказал пророк и в четвертом псалме: в скорби распространил мя еси (Псал. 4:2), то есть, доставил мне утешение большее и самой скорби.

Пс. 117:6. Госпо́дь мне Помо́щник, и не убою́ся, что сотвори́т мне челове́к

Пс. 117:7. Госпо́дь мне Помо́щник, и аз воззрю́ на враги́ моя́.

[Господь мне помощник и не убоюсь: что сделает мне человек? Господь мне помощник, и я буду взирать на врагов моих.]

Потому что, Владыку всяческих имея помощником, не боюсь нападения врагов. Надеюсь же, что, пользуясь Его помощью, весьма скоро увижу погибель их. Потом пророк благочестивую мысль сию подкрепляет благими помыслами.

Пс. 117:8. Бла́го есть наде́ятися на Го́спода, не́жели наде́ятися на челове́ка.

Пс. 117:9. Бла́го есть упова́ти на Го́спода, не́жели упова́ти на кня́зи.

[Лучше надеяться на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели уповать на князей.]

Он благ, человеколюбив, хочет добра, может сделать все, что хочет, и власть Его негиблема. А люди и по природе тленны, и в мыслях превратны, часто не хотят добра; а иногда хотят, но не могут защитить обиженных; если и начальствуют, то начальство их временно; и царская власть у людей не прочна, но продолжается малое время. Поэтому лучше оставить человеческую помощь, и взыскать помощи Божией.

Пс. 117:10. Вси язы́цы обыдо́ша мя, и и́менем Госпо́дним противля́хся им.

[Все народы окружили меня, но именем Господним я воспротивился им.]

На Церковь нападали все народы, а на Иерусалим не все, только некоторые. Посему об иудеях слово сие произносится преувеличенно, о Церкви же истинно; потому что во всяком народе уверовавшие терпели от неверных восстания и беды. Впрочем и иудеи и уверовавшие, возложив упование на Бога, препобеждали сопротивников.

Пс. 117:11. Обыше́дше обыдо́ша мя, и и́менем Госпо́дним противля́хся им.

[Со всех сторон окружили меня, но именем Господним я воспротивился им.]

А Симмах перевел так: «окружили меня, и снова вокруг обступили меня», то есть, непрестанные делали нападения, осаждали со всех сторон. Но, оградившись призыванием имени Божия, рассыпал я полчище их.

Пс. 117:12. Обыдо́ша мя, я́ко пче́лы сот, и разгоре́шася, я́ко огнь в те́рнии, и и́менем Госпо́дним противля́хся им.

[Окружили меня, как пчелы сот, и разгорелись, как огонь в терниях, но именем Господним я воспротивился им.]

Обыдо́ша мя, я́ко пче́лы сот. Как пчелы, нашедши сот, высасывают медовую влагу: так и они, говорит пророк, покушались отнять у [1813] меня бывшую во мне сладость благочестия.

И разгоре́шася, я́ко огнь в те́рнии. Надеялись же, что весьма легко преодолеют меня, как огонь скоро истребляет терние.

И и́менем Госпо́дним противля́хся им. Но ожидая сего, обманулись в надежде, побежденные моею надеждою; потому что всем им противопоставил я своего Владыку, и Им приобрел победу.

Пс. 117:13. Отринове́н преврати́хся па́сти, и Госпо́дь прия́т мя.

[Низринутый, я готов был упасть, но Господь поддержал меня.]

Сие приличествует и уверовавшим и иудеям. Ибо и первые подверглись бы совершенной гибели, если бы не пользовались Божиею благодатию; и последние впали бы в нечестие, если бы не поддержала их Божественная сила.

Пс. 117:14. Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь, и бысть ми во спасе́ние.

[Крепость моя и пение мое – Господь, и Он был мне спасением.]

Поэтому Бог для нас и сила, и победа, и источник песнопения, потому что, от Него прияв блага, с благодушием приносим в дар Ему песнь.

Пс. 117:15. Глас ра́дости и спасе́ния в селе́ниих пра́ведных: десни́ца Госпо́дня сотвори́ си́лу

Пс. 117:16. Десни́ца Госпо́дня вознесе́ мя, десни́ца Госпо́дня сотвори́ си́лу

Пс. 117:17. Не умру́, но жив бу́ду, и пове́м дела́ Госпо́дня.

[Глас радости и спасения в селениях праведных: десница Господня явила силу. Десница Господня возвысила меня, десница Господня явила силу. Не умру, но жив буду и поведаю дела Господни.]

Глас ра́дости и спасе́ния в селе́ниих пра́ведных, потому что после победы, избавившись от прежнего плача, предались веселию и благохвалениям, песнословя Бога.

Десни́ца Госпо́дня сотвори́ си́лу Десни́ца Госпо́дня вознесе́ мя. Десницею, как говорили мы многократно, пророк называет благую действенность. Делающие же добро не себе самим приписывают победу, не на свою ревность и силу возлагают надежду, но взывают, что прияли это по Божией благодати.

Десни́ца Госпо́дня сотвори́ си́лу Не умру́, но жив бу́ду, и пове́м дела́ Госпо́дня. Посему, воспользовавшись помощью свыше и препобедив смерть, благодеяния Божии поведаю незнающим, и напомяну знающим, а напоминанием оных воспламеню любовь к Богу.

Пс. 117:18. Наказу́я наказа́ мя Госпо́дь, сме́рти же не предаде́ мя.

[Научая, наказал меня Господь, смерти же не предал меня.]

Господь, отечески вразумляя меня, попустил приразиться ко мне горестям, но рассеял мрачное их облако, и совершенно избавил меня от угрожавшего мне вреда.

Пс. 117:19. Отве́рзите мне врата́ пра́вды, вшед в ня испове́мся Го́сподеви.

[Отворите мне врата правды: вошедши в них, я исповедаюсь Господу.]

Пророк вратами правды называет не врата храма, но различные виды добродетели, при которых можно достойным образом песнословить Бога всяческих. И сие яснее дал видеть в присовокупляемом, потому что как бы дает ответ на вопрос, и говорит:

Пс. 117:20. Cия́ врата́ Госпо́дня, пра́веднии вни́дут в ня.

[Это – врата Господни: праведные войдут в них.]

Так и юноше, [1816] пожелавшему узнать путь к вечной жизни, Господь сказал: заповеди веси: не прелюбы твори: не укради, чти отца твоего и матерь твою (Лк. 18:20); возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе (Матф. 19:19). Так и Себя, как путеводителя и учителя добродетели, Владыка наименовал дверью. Ибо говорит: Аз есмь дверь овцам: Мною аще кто внидет, и внидет и изыдет, и пажить обрящет (Иоан. 10:9). Сие и здесь изрекло пророческое слово: сия врата Господня: праведнии внидут в ня.

Пс. 117:21. Испове́мся Тебе́, я́ко услы́шал мя еси́, и был еси́ мне во спасе́ние.

[Исповедаюсь Тебе, ибо Ты услышал меня и был мне спасением.]

Посему воспеваю Тебя, приявшего прошение мое и даровавшего спасение.

Пс. 117:22. Ка́мень, eго́же небрего́ша зи́ждущии, сей бысть во главу́ у́гла.

[Камень, которым пренебрегли строители, он стал во главу угла.]

Хотя бы тысячекратно с бесстыдством утверждали иудеи, но сие не может приложено быть к кому-либо иному. Ибо, если разделенными коленами древле и управлял Зоровавель, то правление его было не продолжительно. А Владыка Христос две стены, стоявшие прямо одна против другой (разумею уверовавших, как из иудеев, так и из язычников, и одних – порабощенных злочестию, а других – влекущих иго закона), сведя во едино, совокупил расстоявшие, и из тех и других составил единую Церковь, подобно некоему углу, связующему и одну с другою взаимно совокупляющему две сии стены. Сей-то Камень бывшие древле зиждущими, фарисеи и саддукеи, иереи и книжники, пренебрегли и распяли, но бысть во главу угла, или, по переводу Симмаха, «стал краеугольным». О сем-то Камне и устами пророка Исаии предвозвестил Бог: се полагаю в Сионе камень многоценен, избран, краеуголен, честень, в основание ему, и всяк веруяй в онь, не постыдится (Ис. 28:16). Сие сказал и блаженный Павел: наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу (Ефес. 2:20). Сей-то Камень и Блаженный Даниил видел отсеченным без рук, научаемый сим неискусомужному рождению Девы, – видел, что Он сокрушил тело, то есть, суету жизни, и бысть гора велика, и покрыл Собою вселенную (Дан. 2:34–35).

Пс. 117:23. От Го́спода бысть сей, и есть ди́вен во очесе́х на́ших.

[От Господа было это и дивно в очах наших.]

Податель же сей благодати – Бог; и мы дивимся неизглаголанному Его человеколюбию.

Пс. 117:24. Сей день, eго́же сотвори́ Госпо́дь, возра́дуемся и возвесели́мся в онь.

[Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный.]

[1817] Порок называет от Бога сотворенным тот день, в который Камень сей, по страдании, воскрес; потому что вскоре по воскресении повелел священным апостолам идти и научить все народы. Но пророк сказал, что день сей преимущественно создан Богом, потому что в оный в начале сотворил Бог свет; и он же, прияв воскресение нашего Спасителя, лучи Солнца правды излиял на целую вселенную. Бог, создав свет, назвал свет – днем, и ничего иного не творил в тот день. Поэтому и сей единый день, подобно дню первому, приял создание света. Ибо в день второй сотворил Бог твердь, в день третий растения и семена, и также в дни другие создал все прочее; но в первый день сотворил свет, и свет назвал днем. Поэтому справедливо сказал пророк: сей день, егоже сотвори Господь: возрадуемся и возвеселимся в онь, как приявшие в оный источники благ.

Пс. 117:25. О, Го́споди, спаси́ же, о Го́споди, поспеши́ же.

[О, Господи, спаси же! О, Господи, поспеши же!]

И в последующее время подавай спасение, Владыка, и ведущий к Тебе путь соделывай легким и удобошественным.

Пс. 117:26. Благослове́н гряды́й во и́мя Госпо́дне, благослови́хом вы из до́му Госпо́дня.

[Благословен грядущий во имя Господне! Благословили мы вас из дома Господня.]

Благослове́н гряды́й во и́мя Госпо́дне. Сие и отроки восклицали Владыке в обличение тех, которые уверяли о себе, что изучили словеса Божии, но не хотели уразуметь истинного смысла. Ибо, когда книжники и фарисеи называли Владыку самарянином, отроки взывали, что Он – и грядый и благословенный. Подобно сему и слово осанна встречается в сем же пророчестве. Ибо находим, что сказанное, спаси, у евреев читается: осанна. Отсюда же заимствуя и блаженный Иоанн Креститель, руководствуя к истине учеников своих, спрашивает через них Господа: Ты ли еси грядый, или иного чаем? (Матф. 11:3). Но тот, кто Господь, пришел во имя Господне. Так сказал иудеям: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене; ин приидет во имя свое, того приимете (Иоан. 5:43). Тот, кто есть Благословенный, есть также и Сын Благословенного. Так и первосвященник спрашивал: Ты ли еси Сын Благословеннаго? (Марк. 14:61).

Благослови́хом вы из до́му Госпо́дня. Так говорят победившие возлюбленным ими: приносим вам благословение от того Камня, который соделался домом сущего в нем Бога-Слова. Ибо сказано: и Слово плоть бысть, и вселися в ны (Иоан. 1:14). И Господь сказал иудеям: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Иоан. 2:19).

Пс. 117:27. Бог Госпо́дь, и яви́ся нам: соста́вите пра́здник во учаща́ющих до рог олтаре́вых.

[Бог – Господь и явился нам. Соберитесь на праздник многолюдными толпами (доходящими) до рогов жертвенника.]

Бог Госпо́дь, и яви́ся нам. Здесь пророк Владыку Христа ясно исповедал Богом. Ибо Кого нарек выше Камнем, и потом благословенным [1820] и грядущим во имя Господне, Того же наименовал и Господом и Богом, совершившим пришествие Свое и даровавшим спасение уверовавшим.

Соста́вите пра́здник во учаща́ющих до рог олтаре́вых. Поэтому соберитесь все, и празднуя собственное свое спасение, совершите такое великое торжество, чтобы стеснившееся множество достигало до самого жертвенника. Пророк сказал: во учащающих, то есть столпившись и теснясь от многолюдства.

Пс. 117:28. Бог мой еси́ Ты, и испове́мся Тебе́, Бог мой еси́ Ты, и вознесу́ Тя. Испове́мся Тебе́, я́ко услы́шал мя еси́, и был еси́ мне во спасе́ние.

Пс. 117:29. Испове́дайтеся Го́сподеви, я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его́.

[Ты – Бог мой, и я буду славить Тебя. Ты – Бог мой, и я буду превозносить Тебя. Буду исповедаться Тебе, ибо Ты услышал меня и был мне спасением. Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его.]

Бог мой еси́ Ты, и испове́мся Тебе́, Бог мой еси́ Ты, и вознесу́ Тя. Тебя знаю Бога моего, Тебя знаю Владыку моего, Тебя Благодетеля буду песнословить во всю жизнь.

Испове́мся Тебе́, я́ко услы́шал мя еси́, и был еси́ мне во спасе́ние. Испове́дайтеся Го́сподеви, я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его́. Себя самих, как предпоставленных другим, первых подвигнув к славословию, потом и других убеждают песнословить благого Владыку, как всем обильно отверзающего источники милости. Надлежит же знать, что и иудеям, когда окружили их оные народы, спасительно было познать Того, Кто от них произойдет по плоти, и всем дарует спасение. Ибо сие делало их более отважными против нападающих, ободряя верою в скрывавшееся в них благословение.