Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 56-го.

Пс. 56:1. В коне́ц, да не растли́ши, Дави́ду в столпописа́ние, внегда́ ему́ отбега́ти от лица́ Сау́лова в пеще́ру.

[В конец. Не погуби. Давида. В столпописание. Когда он убегал от Саула в пещеру.]

[1289] Избежав первой и второй опасности, Давид, как бы на некоем столпе, в памяти своей написал Божие благодеяние. Тот же и другой псалом отсылает читателей к концу, потому что оба содержат в себе предречение о будущем. Предыдущий псалом предвещал, что будет с народом Божиим, а сей предвозвещает призвание язычников. Приложено же к надписанию да не растлиши; и сие открывает нам Давидов помысл. Поелику, имея возможность умертвить Саула, не решился убийством истребить врага и приобрести царскую власть, как бы так сказав сам себе: да не растлиши добродетель непамятозлобия, – ибо говорит: да не будет мне еже нанести руку мою нань, яко христос Господень есть сей (1 Цар. 24:7), – то справедливо к надписанию присовокупил да не растлиши, показывая тем, какими помыслами водясь, не умертвил неприязненного ему.

Пс. 56:2. Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя, я́ко на Тя упова́ душа́ моя́, и на сень крилу́ Твое́ю наде́юся, до́ндеже пре́йдет беззако́ние.

[Помилуй меня, Боже, помилуй меня; ибо на Тебя уповала душа моя и на тень крыльев Твоих буду надеяться, пока не пройдет беззаконие.]

Будучи заключен в пещере и врагов видя заключенными, пророк возвещает Божие милосердие, и обнаруживает, какое упование имеет на Бога. Сенью крил, как неоднократно было объясняемо, называет Божию попечительность, а двукратное испрашивание помилования указывает на чрезмерность опасности. Слова дондеже прейдет беззаконие, Акила перевел яснее: «пока пройдет злоумышление», а Симмах – «пока пройдет обидчик». Итак, говорит пророк, не перестану умолять, пока не избавлюсь от злоумышляющих. Ибо злоумышляющих, как дело их беззаконно, Семьдесят наименовали беззаконием.

Пс. 56:3. Воззову́ к Бо́гу Вы́шнему, Бо́гу, благоде́явшему мне.

[Воззову к Богу вышнему, Богу, благодетельствовавшему мне.]

Имея наставником опытное изведание Божией помощи, прошу о том, чтобы пользоваться ею стало для меня обычным делом. Воззванием же называет пророк усердие души.

Пс. 56:4. Посла́ с Небесе́ и спасе́ мя, даде́ в поноше́ние попира́ющия мя, посла́ Бог ми́лость Свою́ и и́стину Свою.

Пс. 56:5. И изба́ви ду́шу мою́ от среды́ ски́мнов. Поспа́х смуще́н, сы́нове челове́честии, зу́бы их ору́жия и стре́лы, и язы́к их меч остр.

[Ибо Он ниспослал с небес (помощь) и спас меня, предал поношению унижающих меня: послал Бог милость Свою и истину Свою, И избавил душу мою из среды скимнов, (где) я лежал в смущении. Сыны человеческие! Зубы их – оружие и стрелы, и язык их – острый меч.]

Посла́ с Небесе́ и спасе́ мя, даде́ в поноше́ние попира́ющия мя. Издавна сподобив меня Своего промышления, [1292] достойными смеха соделал врагов моих. И история показывает, что, когда Саул встал, Давид последовал за ним, и издали объявил ему о благодеянии, какое оказал ему ночью, то есть, имея его в руках, не нанес ему удара. Весьма же великим поношением было сие для спасенного, который преследовал войною спасшего.

Посла́ Бог ми́лость Свою́ и и́стину Свою. И изба́ви ду́шу мою́ от среды́ ски́мнов. Воспользовавшись справедливым человеколюбием, избавился я, говорит пророк, от зверской жестокости врагов, потому что подобно львам напали на меня, намереваясь растерзать. Истину же присовокупил к милости, показывая тем справедливость человеколюбия.

Поспа́х смуще́н. Феодотион перевел сие так: «спал с истребляющими», Акила – «с пожирающими», а Симмах – «с пожигающими». Посему пророк справедливо был смущен, окруженный такими людьми и принужденный среди них спать. Ибо Саула назвал он и истребляющими, и пожигающими, и скимнами, выражая тем зверство его души и склонность к убийству. Сие яснее открывает в следующих словах.

Сы́нове челове́честии, зу́бы их ору́жия и стре́лы, и язы́к их меч остр. Назвав их скимнами, кстати упомянул и о зубах, уподобляя их копьям и стрелам, и язык – изощренному мечу. А всем этим означает убийственные их замыслы.

Пс. 56:6. Вознеси́ся на Небеса́, Бо́же, и по всей земли́ сла́ва Твоя́.

[Вознесись на небеса, Боже, и по всей земле (да будет) слава Твоя!]

Повсюду должно песнословить Тебя, Который, хотя и представляешься живущим на небе, но и всю землю наполняешь славою. Сие сказал и блаженный Аввакум: покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля (Авв. 3:3). Сказано же вознесися вместо «покажи всем людям высоту Твою».

Пс. 56:7. Сеть угото́ваша нога́м мои́м и сляко́ша ду́шу мою́, ископа́ша пред лице́м мои́м я́му и впадо́ша в ню.

[Они приготовили сеть ногам моим и стеснили душу мою: выкопали пред лицем моим яму, и упали в нее.]

[1293] Устроив мне козни и поставив засады, говорит пророк, сами уловлены были нами и запутались в собственных сетях.

Пс. 56:8. Гото́во се́рдце мое́, Бо́же, гото́во се́рдце мое́, воспою́ и пою́ во сла́ве мое́й.

[Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славе моей.]

Симмах перевел сие так: «твердо сердце мое». Ибо, видя явное Твое промышление, не боюсь уже всех вражеских ухищрений, но готов и усердно расположен следовать словам Твоим и воспевать Твои благодеяния.

Пс. 56:9. Воста́ни сла́ва моя́, воста́ни псалти́рю и гу́сли, воста́ну ра́но.

Пс. 56:10. Испове́мся Тебе́ в лю́дех, Го́споди, воспою́ Тебе́ во язы́цех.

[Восстань, слава моя, восстаньте, псалтирь и гусли! Восстану рано, буду прославлять Тебя, Господи, среди народов, воспою Тебе среди племен.]

Воста́ни сла́ва моя́, воста́ни псалти́рю и гу́сли. Наконец сам себе повелевает сложить Божественную песнь. Славою же своею называет пророчественный дар, а псалтирью и гуслями – себя, как соделавшегося орудием Духа.

Воста́ну ра́но. Испове́мся Тебе́ в лю́дех, Го́споди, воспою́ Тебе́ во язы́цех. Не теперь только и не одно сие песнопение принесу Тебе, говорит пророк, но, когда возсияет истинный свет, рассеет долгую ночь неведения и покажет утро ожиданного дня, буду ликонаставником всех языков и народов, и устами их, как бы на некиих струнах, возглашу благодарственную песнь.

Пс. 56:11. Я́ко возвели́чися до Небе́с ми́лость Твоя́, и да́же до о́блак и́стина Твоя́.

[Ибо возвеличилась до небес милость Твоя и до облаков – истина Твоя.]

Ибо не одно небо и живущие на нем Ангелы познали милость Твою, но и посредством облаков открыл Ты истину Свою. Облаками же Божественное Писание называет сподобившихся Божественной благодати. Сему научает нас Бог всяческих и чрез пророка Исаию. Ибо, сказав об Израиле: оставлю виноград Мой, и ктому не обрежется, ниже покопается, – присовокупил: и облаком заповем, еже не одождити на него дождя (Ис. 5:6). Как облако извне (ἐτέρωθεν) приемлет то, из чего составляются дожди, так пророки и апостолы, по действию Божией благодати, принесли душам человеческим духовное орошение.

Пс. 56:12. Вознеси́ся на Небеса́, Бо́же, и по всей земли́ сла́ва Твоя́.

[Вознесись на небеса, Боже, и по всей земле (да будет) слава Твоя!]

[1296] После того как духовными облаками, разумею – пророками и апостолами, явлена истина, явлен стал и Всевышний Господь всяческих, Творец неба и земли, по всей земле и на море приемля от людей песнопение.