Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 115-го.

Аллилуия.

[1801] Еврейский текст, и как другие переводчики, так и сирский, псалом сей соединяют с предшествующим, потому что продолжает он ту же мысль. Поелику же разделяют на два псалма псалом девятый, то соединением сих псалмов сохраняют равное с нами число псалмов. Впрочем псалом сей и содержание имеет тоже самое, ибо иудеи, упомянув там о стране живых и заключив сим речь, начинают здесь оную так:

Пс. 115:1. Ве́ровах, те́мже возглаго́лах, аз же смири́хся зело́.

Пс. 115:2. Аз же рех во изступле́нии мое́м: всяк челове́к ложь.

[Я веровал, посему и говорил: я весьма смирился. Я же сказал в исступлении моем: всякий человек лжив.]

Ве́ровах, те́мже возглаго́лах. Не телесными очами узрел я оную страну, но явною для меня соделала ее вера.

Аз же смири́хся зело́. Аз же рех во изступле́нии мое́м: всяк челове́к ложь. Акила же перевел сие так: «я в изумлении моем сказал: всякий человек лживость», и Феодотион: «всякий человек исчезает», а Симмах: «с прискорбием сказал я: всякий человек обманывается». Не без намерения же представил я все сии переводы, но желая показать, что пророк ложью называет человеческое благоденствие, всего скорее минующееся и не имеющее никакого постоянства. Увидев, говорит пророк, внезапную эту перемену, приведя себе на память прежнее наше благополучие, и взирая на следующие одно за другим бедствия, с прискорбием сказал я: ничего нет постоянного и прочного; тот обманывается и не увидит исполнения надежды, кто полагается на настоящее, как на нечто продолжительное. Сие сказал он и в псалме тридцать восьмом: обаче всяческая суета всяк человек живый (Псал. 38:6). Сему обучившись и премудрый Соломон, хотя жил во всяком благоденствии, но коснувшись естествословия дел человеческих, такое сделал вступление: суета суетствий, всяческая суета (Еккл. 1:2).

Пс. 115:3. Что возда́м Го́сподеви о всех, я́же воздаде́ ми?

[Что воздам Господу за все, что Он даровал мне?]

Будучи ущедрен многими и различными благодеяниями, не знаю, чем вознаградить Благодетеля. Не без намерения же пророк присовокупил это к предыдущему, но учит сим, что, при многоразличных переменах жизни, Бог всяческих оказывает людям помощь, и упадающим в духе подает всякого рода утешения. Сие сказал и блаженный Павел: благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, утешаяй нас о всякой скорби нашей, яко возмощи нам утешити сущия во всякой скорби, утешением, имже утешаемся сами от Бога: зане якоже [1804] избыточествуют страдания Христова в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше (2 Кор. 1:3–5). Тоже говорил и блаженный Давид: по множеству болезней моих, утешения Твоя возвеселиша душу мою (Псал. 93:19).

Пс. 115:4. Ча́шу спасе́ния прииму́ и и́мя Госпо́дне призову́.

[Чашу спасения приму и имя Господне призову.]

Посему надлежит безтрепетно принять за Него и смерть, и сим воздать за многоразличные благодеяния. Ибо чашею спасения пророк нарек смерть за благочестие. Так именует ее Господь, ибо говорит: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Матф. 26:39). И чете апостолов, просивших общения во Царствии, сказал так: можета ли пити чашу, юже Аз имам пити? (Матф. 20:22). Посему и здесь, как говорит пророк, мужественные и доблестные подвижники благочестия сами себе советуют сделать тоже. Исполняют же сие обещание пред очами единоплеменников, чтобы и их поощрить к подобной ревности. Потом пророк показывает плод такой смерти.

Пс. 115:5. Моли́твы моя́ Го́сподеви возда́м пред все́ми людьми́ Его́.

Пс. 115:6. Честна́ пред Го́сподем смерть преподо́бных Его́

[Обеты мои Господу исполню пред всем народом Его. Честна пред Господом смерть преподобных Его.]

А если честна пред Богом, то для кого и из преподобных недосточтима?

Пс. 115:7. О, Го́споди, аз раб Твой, аз раб Твой и сын рабы́ни Твоея́; растерза́л еси́ у́зы моя́.

[Господи! Я – раб Твой, я – раб Твой и сын рабыни Твоей. Ты расторг узы мои.]

О, Го́споди, аз раб Твой, аз раб Твой и сын рабы́ни Твоея́. Посему, если претерпим оную достойную удивления смерть, то честь и хвалу приимем от Бога, и оставим по себе приснопамятную славу. А если, преодолев врагов, рассыплем их полчище, то принесем Владыке благодарственную песнь, признавая свое рабство и хвалясь тем, что прияли оное от предков. Ибо принужденные раболепствовать людям иногда величаются тем, что имели у себя свободных предков, а добровольно послужившие Богу признаются, что рабство сие прияли от предков, справедливо будучи уверены, что таковое рабство – величайшая для них слава.

Растерза́л еси́ у́зы моя́. Освободил ты меня от многих и разных бедствий.

Пс. 115:8. Тебе́ пожру́ же́ртву хвалы́, и во и́мя Госпо́дне призову́.

Пс. 115:9. Моли́твы моя́ Го́сподеви возда́м пред все́ми людьми́ Его́.

Пс. 115:10. Во дво́рех до́му Госпо́дня, посреде́ тебе́, Иерусали́ме.

[Тебе принесу жертву хвалы и имя Господне призову. Обеты мои Господу исполню пред всем народом Его. Во дворах дома Господня, среди тебя, Иерусалим.]

А избавившись от бедствий, не буду не признателен за благодеяния, но воздам Тебе жертву хвалы, принесу в дар благодарственную песнь в присутствии всех единоплеменников, чтобы и они получили от того пользу. [1805] Совершу же словесное сие священнодействие во храме, посвященном Имени Твоему. Посему и отсюда можно дознать, что и при имевшем еще силу законе, кто более духовно вникал в закон, те безсловесным жертвам предпочитали жертвы словесные, предобразуя сим Новый Завет. Надлежит знать, что и всем добропобедным мученикам приличествует тот и другой псалмы, потому что та же цель у тех и других. Ветхозаветные претерпели досточудную смерть за закон и законоположника и новозаветные предпочли настоящей жизни кончину ради Спасшего их и сокрушившего смерть.