Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 4-го.

Пс. 4:1. В коне́ц, в пе́снех псало́м Дави́ду.

[В конец. Песнь. Псалом Давида.]

Вместо в конец Акила и Феодотион перевели: «Победодавцу», а Симмах – «победный». Выражение же в конец означает, что предсказываемое пророчеством исполнится после в отдаленные времена. И пророк в конце псалма предвозвестил воскресение мертвых, сказав: в мире вкупе усну и почию: яко Ты, Господи единаго на уповании вселил мя еси (Пс. 4:9). Согласно же с переводом прочих, настоящий псалом в победную песнь Победодавцу Богу приносится блаженным Давидом по одержанной победе над Авессаломом. Ибо думают, что псалом сей изречен по окончании [889] оной войны. В предыдущем псалме блаженный Давид сказал: мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его (Пс. 3:3), – а в сем говорит: сынове человечестии, доколе тяжкосердии? Вскую любите суету, и ищете лжи? (Пс. 4:3). И уведите, яко удиви Господь преподобнаго Своего (Пс. 4:4). Посему в настоящем псалме недугующих безбожием, которые не полагают, что есть над всеми Назирающий и всем Управляющий, научает, что Бог промышляет и управляет делами человеческими.

Пс. 4:2. Внегда́ призва́ти ми, услы́ша мя Бог пра́вды моея́, в ско́рби распространи́л мя еси́, уще́дри мя и услы́ши моли́тву мою́.

[Когда я призывал, услышал меня Бог правды моей. В скорби Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою!]

Внегда́ призва́ти ми, услы́ша мя Бог пра́вды моея́. То есть, познайте из того, что было со мною, как бдительно Бог всяческих печется о судьбе человеческой, и выслушивает призывающих Его искренно. Едва принес я молитву свою, как получил уже просимое. Выражение правды моея пророк употребил вместо слов «справедливого моего прошения». Ибо Давиду, по его образу мыслей, не свойственно было бы свидетельствовать о своей правде и добродетели. Далее, слова сии сходны с тем, что сказано Богом чрез Исаию: тогда воззовеши, и услышу тя, и еще глаголющу ти, реку: се, приидох (Ис. 58:9).

В ско́рби распространи́л мя еси́. Хотя Бог всяческих попускает, обыкновенно, святым встречать горестное, однако же по упражнении и испытании прославляет подвижников, даже во время искушений доставляет им всякое утешение. Сему и здесь научает великий Давид, а именно, что в самых скорбях пользовался он Божиею помощью и утешением. Подобно сему изреченное Богом всяческих божественному Павлу: довлеет ти благодать Моя: сила бо Моя в немощи совершается (2 Кор. 12:9).

Уще́дри мя и услы́ши моли́тву мою́. Праведный не знает сытости в молитве; но, когда и в нужде он, когда и благоволением пользуется и пожинает плоды молитвы, все продолжает приносить моления, как знающий, какая будет от сего польза.

Пс. 4:3. Сы́нове челове́честии, доко́ле тяжкосе́рдии? Вску́ю лю́бите суету́ и и́щете лжи?

[Сыны человеческие! Доколе вы (будете) упорны? Зачем любите суету и ищете лжи?]

Из совершившегося со мною познайте, люди, что Правитель всяческих и надзирает над делами человеческими, и подает просимое тем, которые приступают к Нему со тщанием, отринув суетные свои помыслы.

Пс. 4:4. И уве́дите, я́ко удиви́ Госпо́дь преподо́бнаго Своего́: Госпо́дь услы́шит мя, внегда́ воззва́ти ми к Нему́.

[Знайте же, что Господь сделал дивным преподобного Своего. Господь услышит меня, когда я воззову к Нему.]

Ибо не только избавил меня [892] от постигших бедствий, но соделал чрез победу славным и знаменитым (сие пророк выразил словом удиви), и продолжает непрестанно внимать молитвам моим. Опять слово преподобный употребил здесь вместо «неповинный и не сделавший никакой обиды нападающим на него, но от них терпящий обиду». Справедливо же неверующих, которые не желают возвести взор к Богу, не хотят усматривать Божественного домостроительства, назвал тяжкосердыми, уподобляя их людям, у которых голова отягчена в опьянении парами поднимающимися снизу вверх, и которые принуждены смежать очи, и не могут открыть их.

Пс. 4:5. Гне́вайтеся, и не согреша́йте, я́же глаго́лете в сердца́х ва́ших, на ло́жах ва́ших умили́теся.

[Гневаясь, не согрешайте; о чем говорите в сердцах своих, (о том) сокрушайтесь на ложах ваших.]

Гне́вайтеся. Здесь должно остановиться, и потом читать остальное: и не согреша́йте. Вы гневаетесь и негодуете, видя, что несправедливо восстающие на вас благоденствуют; но не увеличивайте зла злом, покушаясь уверить и других, будто бы все происходит без порядка и управления. Надобно поступать противным сему образом, и самим себе давать ночью отчет в грехах, совершенных днем.

Я́же глаго́лете в сердца́х ва́ших, на ло́жах ва́ших умили́теся. Поелику ночное время, свободное от внешних беспокойств, много доставляет тишины помыслам; то не без причины повелел в это время производить испытание того, что сказано или сделано днем, и узаконил врачевать раны врачевством умиления.

Пс. 4:6. Пожри́те же́ртву пра́вды и упова́йте на Го́спода.

[Приносите жертву правды и уповайте на Господа.]

И сими словами отметает подзаконное служение, как излишнее, узаконяет же приносить жертву правды, потому что приобретение правды с присоединенным к ней упованием на Бога приятнее Богу и ста и тысячи волов. Многие язычники и иудеи и противомудрствующие еретики упражняются иногда и в целомудрии, и в правде, но, будучи лишены благочестия, не получают от того никакого плода. По сему-то Всесвятый Дух чрез божественного Давида повелевает, не только приносить жертву правды, но и уповать на Господа. Так и Владыка Христос говорит ученикам Своим: Аз есмь лоза истинная, и Отец Мой делатель есть. Всяку розгу о Мне не творящую плода, измет ю (Ин. 15:1–2). Сказал не просто не творящую плода, но о Мне не творящую плода, то есть, по Моим заповедям, [893] по Моим законоположениям, с верою в Меня, потому что иные, и не исповедуя Его, ради славы человеческой, заботятся, по-видимому, о добродетели.

Пс. 4:7. Мно́зи глаго́лют: кто яви́т нам блага́я? Зна́менася на нас свет лица́ Твоего́, Го́споди.

Пс. 4:8. Дал еси́ весе́лие в се́рдце мое́м: от плода́ пшени́цы, вина́ и еле́а своего́ умно́жишася.

[Многие говорят: «Кто укажет нам благо? Отпечатлелся на нас свет лица Твоего, Господи». Ты дал веселие сердцу моему, а они обогатились от плода пшеницы, вина и елея.]

Мно́зи глаго́лют: кто яви́т нам блага́я? Подразумевает тех, которых назвал тяжкосердыми, потому что негодуют они при встречающихся с ними горестях, не веруют в промышление Божие, и осмеливаются говорить это.

Зна́менася на нас свет лица́ Твоего́, Го́споди. Дал еси́ весе́лие в се́рдце мое́м. Хотя так рассуждают они и говорят, но мы, прияв озарение Твоего Боговедения и просвещенные лучами Твоего света, даже в самых постигших нас бедствиях имеем достаточное утешение – надежду на Тебя.

От плода́ пшени́цы, вина́ и еле́а своего́ умно́жишася. Снова обвиняет тех, которые говорят: кто явит нам благая? Потому что, столькими благами наслаждаясь еще в настоящей жизни, страждут неблагодарностью. Но у пророка мысль сия прервана. Мнози глаголют: кто явит нам благая? От плода пшеницы, вина, и елеа своего уможишася, то есть те, которые говорят это, наслаждаются всякого рода земными плодами. Ибо под сими тремя видами, полезными для человеческого рода, необходимо разумел он и прочие блага, обличая их неблагопризнательность, потому что, в руках у себя имея Божии дары и обильно наслаждаясь благами от Бога, как бы ни чем не пользуясь, осмеливаются говорить кто явит нам благая? Но я, воспользовавшись Твоим светом и приобретши ведение:

Пс. 4:9. В ми́ре вку́пе усну́ и почи́ю, я́ко Ты, Го́споди, еди́наго на упова́нии всели́л мя еси́.

[С миром быстро усну и успокоюсь, ибо Ты, Господи, одного меня вселил с надеждою.]

Отогнав от себя всякий мятеж и раздвоение помыслов, и приведя их в мирное положение, научив таким образом мудрствовать о благом Твоем Промысле, в надежде воскресения, приму я и смерть. Ибо сном назвал здесь смерть. Весьма кстати, ведя речь о Промысле, с памятованием о смерти совокупил надежду. Поелику многие, подвергшись злоключениям в настоящей жизни, терпя обиды от лукавства живущих с ними, достигают конца жизни, не получив ни малого пособия, то великий Давид учит не огорчаться, потому что с смертью соединена надежда, и по смерти будет воздаяние.