Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 92-го.

В день предсуббо́тный, внегда́ насели́ся земля́, хвала́ пе́сни Дави́ду.

[В день предсубботний, когда населилась земля. Хвалебная песнь. Давида.]

Хвала́ пе́сни Дави́ду, не надписан у евреев. Слов «не надписан у евреев» нет ни в гексаплах, ни у Евсевия. Псалом же предвозвещает перемену в людях, потому что Бог не преложен и неизменяем, всегда тот же и таков же. Не возможно сказать, что иногда Он царствует, а иногда не имеет царства, напротив того всегда Он – Царь по естеству, хотя не всегда явно сие для людей. Весьма долгое время многие, не познав Его, подобающее Богу служение воздавали идолам. Но по вочеловечении Бога и Спасителя нашего, Богопознание, подобно свету, распространилось по всей вселенной.

Пс. 92:1. Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся: облече́ся Госпо́дь в си́лу и препоя́сася, и́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

[Господь воцарился, в благолепие облекся, облекся Господь силою и опоясался, ибо утвердил вселенную, которая будет неподвижна.]

Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. Поелику страдание и познавшим произрастающий от него плод казалось горестным, так что и пророк взывает: и видехом Его, и не имяше вида, ни доброты: но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих (Ис. 53:2–3), по вознесении же на небо, издало оно боголепные лучи: то справедливо возглашает пророк: Господь воцарися, в лепоту облечеся. Ибо не то приял, чего не имел, но то явил в Себе, что имел. Так и Отцу Своему говорит: прослави Мя Отче славою, юже имех у тебе, прежде мир не бысть (Иоан. 17:5).

[1625] Облече́ся Госпо́дь в си́лу и препоя́сася. Что Христос – Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24), ясно научил нас сему божественный Павел. Поэтому не от инуду приял силу, которой бы прежде не имел, но собственною Своею силою действовал на врагов. Пророческое же слово изображает Христа как бы неким царем, который облекается в царское всеоружие, препоясуется поясом и вступает в борьбу со врагами, а потом показывает происшедшие от сего благие действия.

И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится. Незыблемою и твердою соделал вселенную, потому что имеет уже в себе неколеблемость Божественного ведения и освобождена от прелести лжи. Люди не покланяются уже, то тем, то другим богам, но воздают чествование истинному Богу.

Пс. 92:2. Гото́в Престо́л Твой отто́ле: от ве́ка Ты еси́.

[Искони престол Твой уготован: Ты от века существуешь.]

Не ныне возведен Ты на царство, но имеешь присносущную державу и царство вечное. И о царстве пророк сказал в псалме сорок четвертом: престол Твой Боже в век века (Псал. 44:7); о неизменяемости же и непреложности Его научает еще нас в псалме сто первом, ибо говорит: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют (Псал. 101:28). А оба сии свидетельства блаженный Павел отнес ко Владыке Христу (Евр. 1:8, 12).

Пс. 92:3. Воздвиго́ша ре́ки, Го́споди, воздвиго́ша ре́ки гла́сы своя́.

Пс. 92:4. Во́змут ре́ки сотре́ния своя́, от гласо́в вод мно́гих. Ди́вны высоты́ морски́я, ди́вен в высо́ких Госпо́дь.

[Возвысили реки, Господи, возвысили реки голоса свои. Поднимут высоко реки волны свои, от шумного движения вод многих: Дивны высокие волны морские, дивен в вышних Господь.]

Воздвиго́ша ре́ки, Го́споди, воздвиго́ша ре́ки гла́сы своя́. Во́змут ре́ки сотре́ния своя́. Пророк называет реками священных апостолов и после них приявших на себя дело проповеди, потому что, подобно рекам, доставили они людям всякое орошение. Так нарек их и блаженный Аввакум: реками разсядется земля (Авв. 3:9), то есть, разверзется и приимет орошение. Так и Господь сказал: веруяй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы (Иоан. 7:38). Сии-то реки воздвигоша гласы своя, проповедуя божественные догматы и пролагая себе пути. Ибо сотрениями пророк назвал стези. Поелику вода смывает обыкновенно землю, по которой течет, и пролагает себе путь, [1628] то течение сих рек справедливо назвал сотрением, потому что первые веровавшие проповеди уготовляли путь другим, и преподавание учения делали для них нетрудным и безбедственным.

От гласо́в вод мно́гих. Ди́вны высоты́ морски́я. Как при впадении в море великих рек, задерживающих стремление морских волн по песку, волны сии противоборством речных течений отражаются на большое пространство, так, когда сладкое и удобопиемое учение апостолов внесено было в соленое и горькое море вселенной, произошел некий водоворот, и одни против других воздымались волны. Сие предрек и блаженный Аввакум, ибо, сказав: реками разсядется земля, узрят тя, и поболят людие, расточая воды шествия, присовокупил: даде бездна глас свой, высота привидения своя (Авв. 3:9–10). Всякий город исполнился сея бури, таково слово Самого Господа: не приидох воврещи мир на вселенную, но меч, разлучити человека на ближнего, сына – на отца своего, дщерь на матерь свою, невесту на свекровь свою (Матф. 10:34–35). Но в начале проповеди была сия буря; ныне же Владыка моря запретил бурному ветру, и пременился он в тихое веяние, и умолкли волны морские, и бысть тишина велия (Матф. 8:26).

Ди́вен в высо́ких Госпо́дь. Акила перевел так: «весьма велик на высоте Господь». И пророк весьма кстати присовокупил это к сказанному, показывая тем силу Совершившего, потому что Он велик, есть Вышний и Господь, имеет силу не измеряемую словом и непостижимую для ума.

Пс. 92:5. Свиде́ния Твоя́ уве́ришася зело́, до́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

[Откровения Твои весьма истинны. Дому Твоему, Господи, приличествует святость на долгие дни.]

Свиде́ния Твоя́ уве́ришася зело́. Все же сие предвозвестил Ты издревле, и предрек чрез святых пророков Твоих, а истина сего доказана свидетельством дел. Прекрасно и сие присовокупление: зело, то есть, в пророчествах не возможно усмотреть и малейшей лжи, но с точностью предречено все ныне видимое.

До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний. Но величайшее и наилучшее из всех благ есть то, что наслаждение даруемым есть не скоропреходящее и не временем ограниченное, подобно служению иудейскому, но [1629] постоянное, всегда пребывающее и вечное; потому что сие соответствует и приличествует новому дому Твоему. А домом Божиим божественный Павел нарек собрание верующих, которому, как сказал пророк, подобает святыня. Поэтому надлежит нам, по апостольскому увещанию, очистить себе от всякия скверны плоти и духа, творить же святыню в страсе Божии (2 Кор. 7:1), чтобы, уготовив достойный Богу храм, приять нам в него вечного Обитателя.