Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 23-го.

Псало́м Дави́ду.

[Псалом Давида. В первый день недели.]

В некоторых списках нашел я: еди́ныя от суббо́т, но в гексаплах сего не прилагается. Впрочем, чтобы и сего не оставить неизъясненным, скажем: надобно знать, что сими словами означается Владычнее воскресение, после которого все, земля и море, прияло лучи Боговедения. А таким образом псалом предвозвещает воскресение, а сверх того и восшествие Владыки на небеса.

Пс. 23:1. Госпо́дня земля́, и исполне́ние ея́, вселе́нная и вси живу́щии на ней.

[Господня – земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие на ней.]

Поелику иудеи предполагали, что Господь обладает одною Палестиною, и о них только одних промышляет, будучи их только Богом, то пророческое слово весьма кстати научает, что обладает Он целою вселенною. Обладает же ею, не восхитив Себе власть, и не другого кого лишив обладания, но Сам создав вселенную и приведя ее из небытия в бытие.

Пс. 23:2. Той на моря́х основа́л ю есть, и на река́х угото́вал ю есть.

[Он на морях основал ее и на реках устроил ее.]

А сим указует не на создание только, но и на Промысл. Ибо земле, которая по природе суха, даровал соразмерную влажность, отвне и посреди ее поместив великие моря, и устроив, что посреди твердых земель или протекают весьма многочисленные и великие реки, или струятся источники. А таким образом, доказав владычество Божие и предвозвестив Богопознание язычников, пророк предлагает советы о добродетели, ведя опять речь в виде вопросов и ответов. Ибо говорит:

Пс. 23:3. Кто взы́дет на го́ру Госпо́дню? Или́ кто ста́нет на ме́сте святе́м Его́?

[Кто взойдет на гору Господню? Или кто станет на святом месте Его?]

Горою же называет здесь не земной, но небесный Сион, который указал нам блаженный Павел, говоря: приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22). Поелику предварительно научил, что Бог всяческих есть Творец и Создатель, то весьма кстати указует ведущий к Нему путь, и на вопрос дает ответ.

Пс. 23:4. Непови́нен рука́ма и чист се́рдцем, и́же не прия́т всу́е ду́шу свою́, и не кля́тся ле́стию и́скреннему своему́.

[Тот, у кого руки невинные и чистое сердце, кто в душе своей не увлекался суетою и не клялся лукаво ближнему своему.]

Кто желает взойти на оную гору, тому, говорит пророк, надлежит [1032] очистить душу от неуместных помыслов и иметь руки свободными от подобных деяний. Ибо слово руки употребил вместо слова «деяния», а под словом сердце разумел помышления; потому что в сердце слагаем намерения, а руками приводим в действие. Говорит же пророк, что таковому надлежит не желать ничего преходящего и тленного. Ибо сие называет суетным. Так именует это и Екклесиаст, говоря: суета суетствий, всяческая суета (Еккл. 1:2). И поелику с любостяжательностью бывают сопряжены лесть и нарушение клятв, то кстати вместе с тем запрещает и это: и не клятся лестию искреннему своему. Потом показывает плод сих добрых дел.

Пс. 23:5. Сей прии́мет благослове́ние от Го́спода, и ми́лостыню от Бо́га, Спа́са своего́.

[Сей получит благословение от Господа и милость от Бога – Спасителя своего.]

Весьма же прилично с благословением совокупил и милостыню, потому что почитаемое нами воздаянием дается людям по единому Божию человеколюбию, и всякая человеческая правда ничего не значит в сравнении с дарами ниспосылаемыми от Бога, не говорю уже о дарах будущих, которые превышают и помышление человеческое.

Пс. 23:6. Сей род и́щущих Го́спода, и́щущих лице́ Бо́га Иа́ковля.

[Таков род ищущих Господа, ищущих лица Бога Иаковлева.]

Вознамерившиеся вести жизнь по сим правилам, говорит пророк, действительно вожделевают узреть законоположника добродетели, Который древле сподобил некогда явления Своего и великого Иакова. Посему, как в одиннадцатом псалме, говоря об ином роде, живущем во всякой злобе и во всяком лукавстве, умолял Бога: Ты Господи сохраниши ны, и соблюдеши ны от рода сего и во век, так здесь возвещают противное: сей род ищущих Господа. Ибо, по воплощении Бога и Спасителя нашего, вся земля и море, уверовав божественной проповеди, оставили отеческих богов и взыскали Бога Иаковля. Так пророк, предсказав спасение вселенной, научает приступивших к вере, что Владыка Христос не только воскрес, разрушив державу смерти, но и восшел на небеса. А поелику двадцать первый псалом заключал в себе предвещание о спасительных страданиях и пророчество о спасении язычников, то кстати и здесь, упомянув опять о язычниках и предрекши их Богопознание, предызображает Владычнее восшествие на небо [1033] и показует нам лики ангелов, из которых одни предшествуют Владыке Христу, а другие свыше вопрошают, и желают познать, что значит чудное сие зрелище.

Пс. 23:7. Возми́те врата́ кня́зи ва́ша, и возми́теся врата́ ве́чная, и вни́дет Царь сла́вы.

Пс. 23:8. Кто есть се́й Царь сла́вы? Госпо́дь кре́пок и си́лен, Госпо́дь си́лен в бра́ни.

Пс. 23:9. Возми́те врата́ кня́зи ва́ша, и возми́теся врата́ ве́чная, и вни́дет Царь сла́вы.

Пс. 23:10. Кто есть се́й Царь сла́вы? Госпо́дь сил, Той есть Царь сла́вы.

[Князья, поднимете ворота ваши и поднимитесь, ворота вечные! И войдет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани. Князья, поднимите ворота ваши и поднимитесь, ворота вечные! И войдет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь сил – Он есть Царь славы.]

Никто да не подивится, слыша о незнании невидимых сил. Ибо не имеют предведения, и не все знают; ведение же сие имеет одно Божественное естество. Ангелы и архангелы и другие лики невидимых сил знают в той только мере, в какой научены. Почему и божественный апостол, рассуждая о них, сказал: да скажется ныне началом и властем на небесных Церковию многоразличная премудрость Божия (Еф. 3:10). Если же и из того, что совершается в Церкви, точнее узнают Божию премудрость, то нет ничего странного, что горния Силы не познали тайны вознесения Христова, увидев естество человеческое, но не усмотрев сокровенного в нем Божества. Но если кто не согласится допустить сию мысль, то пусть из объясненного в сем псалме извлечет решение и для настоящего места. Выше пророк наставление о нравственной добродетели представил в виде вопроса и ответа, сказав: кто взыдет на гору Господню? или кто станет на месте святем Его? И предложив сей вопрос, присовокупил ответ: неповинен рукама, и чист сердцем и т. д. Представь и здесь подобный образ речи, положи, что вопрошающие предлагают вопрос не по незнанию, но чтобы сим провозглашением научить всех человеков о владычестве Восходящего на небо.

Почему ответствующие силы говорят, что Он Царь славы, как от всех приемлющий славу и имеющий истинное и постоянное царство. Называют же Его и Господом крепким и сильным в брани, потому что разрушил жестокое мучительство диавола и рассеял обольщение покорных ему демонов. Дается же повеление вратам вечным, чтобы отверзлись, потому что не были еще отверсты для естества человеческого [1036] и никто из человеков никогда не проходил оными. Но вочеловечившийся Бог-Слово, восприяв наш начаток, возвел оный на небеса, и седе одесную величествия на высоких (Евр. 1:3), превыше всякаго начальства и власти и господства, и всякаго имене именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем (Еф. 1:21). Восхищен был и великий Илия, впрочем не на небо, но яко на небо (4 Цар. 2:11). Так, после первого вопрошения и ответа, снова одни вопрошают, другие ответствуют, и дознают, что Господь Сил, той есть Царь Славы, то есть, Творец и Создатель ангелов и архангелов и всякого невидимого и сотворенного естества.