Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 79-го.

Пс. 79:1. В коне́ц, о изме́ншихся, свиде́ние Аса́фу, псало́м.

[В конец. Об имеющих измениться. Откровение. Асафа. Псалом.]

В коне́ц в песнях, о изме́ншихся, свиде́ние Аса́фу, псало́м об ассирианине. Настоящий псалом предсказывает перемену некоторых обстоятельств, ибо сие означает, и о сем свидетельствует, слово изменение, а потому прилагается и слово свидение. Предвозвещает же благодать Духа пленение и рабство в Вавилоне иудеев. А изложен псалом в виде молитвы, как бы самими иудеями приносимой Богу всяческих. Ибо пророчественная благодать научает их, какими словами должно умилостивить Бога и преклонить Его к помилованию, предсказывает также будущее спасение всем человекам Владыкою Христом.

Пс. 79:2. Пасы́й Изра́иля вонми́: наставля́яй я́ко овча́ Ио́сифа, седя́й на Херуви́мех, яви́ся.

[Пастырь Израиля, внемли, водящий, как овцу, Иосифа, сидящий на херувимах, явись!]

Пасы́й Изра́иля вонми́. Тебя, Владыка, подобно пастырю, промышляющему о народе, умоляю приять прошение мое.

Наставля́яй я́ко овча́ Ио́сифа. Ты Иосифа, как некиими волками, уловленного братьями, избавил из рук их, препроводил в Египет, и превознес над злоумышлявшими. Так пророк, изобразив попечение Божие об иудеях, [1512] переходит к изображению общего Божия владычества.

Седя́й на Херуви́мех, яви́ся. Поелику их одних некие изображения великий Моисей поставил во святая святых, и среди них поместил очистилище, от которого бывало первосвященникам некое Божественное явление, то пророк кстати упомянул здесь о Херувимах, и умолял явиться Сидящего на них.

Пс. 79:3. Пред Ефре́мом и Beниами́ном и Манасси́ем, воздви́гни си́лу Твою́, и прииди́ во е́же спасти́ нас.

[Пред Ефремом и Вениамином и Манассиею яви силу Твою и приди спасти нас.]

Пред Ефре́мом и Beниами́ном и Манасси́ем, то есть, умоляю Тебя явиться народу Твоему. Ибо поименованными коленами пророк означил весь народ; упомянул же о сих коленах, потому что сделал уже упоминание об Иосифе, а Ефрем и Манассия – сыновья Иосифовы, и Вениамин – единоматерний брат Иосифов.

Воздви́гни си́лу Твою́, и прииди́ во е́же спасти́ нас. Возбуждает Бога, как долготерпеливого и пребывающего в покое, и говорит: воздвигни всю силу Твою, промышляя о нашем спасении.

Пс. 79:4. Бо́же, обрати́ ны, и просвети́ лице́ Твое́, и спасе́мся.

[Боже, восстанови нас и яви светлым лице Твое, и спасемся.]

Бо́же сил обрати́ ны. Освободи от рабства и даруй возвращение. Потом показывает удобность сего дела.

Просвети́ лице́ Твое́, и спасе́мся. Достаточно явиться Тебе, чтобы прекратить бедствия.

Пс. 79:5. Го́споди Бо́же сил, доко́ле гне́ваешися на моли́тву раб Твои́х?

[Господи Боже сил! Доколе будешь гневен к молитве рабов Твоих?]

Долго ли, Владыка, будешь отвергать мои моления, гневаясь на прегрешения мои? Рабом же Божиим именует народ, ибо другие толковники, вместо слов на молитву раба Твоего поставили: «на молитву народа Твоего».

Пс. 79:6. Напита́еши нас хле́бом сле́зным, и напои́ши нас слеза́ми в ме́ру.

[Будешь питать нас хлебом слезным и поить нас слезами в меру?]

Здесь переменено время, и другие переводчики представили сие, как уже совершившееся: «напитал нас хлебом слезным, и напоил нас слезами в меру». Говорит же пророк: и пищу и питие нам растворил Ты слезами, потому что сетуя и воздыхая вкушаем необходимую пищу. Соделал же Ты сие, соразмеряя наказание с грехами. Так и Господь говорит: в нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7:2). Меру сию видел и пророк Захария, предвозвещая гибель Вавилона (Зах. 5:9–11), [1513] ибо сказал, что видит двух жен, которые имеют крылья аистовы и несут меру, и которым повелено отнести ее в Вавилон. А из этого познаем правдивость Божия определения.

Пс. 79:7. Положи́л еси́ нас в пререка́ние сосе́дом на́шим, и врази́ на́ши подражни́ша ны.

[Сделал нас предметом спора для соседей наших и враги наши позорят нас.]

В поношении стали мы у соседних народов, всегда бывших к нам неприязненными.

Пс. 79:8. Го́споди Бо́же сил, обрати́ ны, и просвети́ лице́ Твое́, и спасе́мся.

[Господи, Боже сил! Восстанови нас, яви светлым лице Твое, и спасемся.]

Посему явлением Твоим рассей примрачное облако бедствий, и даруй нам возвращение, потому что Ты могуществен и Господь сил. Потом перечисляет пророк древни благодеяния, умоляя о том, чтобы и им сподобиться подобного промышления.

Пс. 79:9. Виногра́д из Еги́пта прене́сл еси́, изгна́л еси́ язы́ки, и насади́л еси́ и́.

Пс. 79:10. Путесотвори́л еси́ пред ним, и насади́л еси́ коре́ния eго́, и испо́лни зе́млю.

[Виноград из Египта Ты перенес, изгнал народы и насадил его. Ты приготовил ему путь, и посадил корни его, и он наполнил землю.]

Ты, Владыка, сокрушил неправедное владычество египтян. Ты конечной гибели предал хананейские народы, а народ Твой, приведя его из Египта и даровав ему всякое удобство на пути, насадил в земле хананейской, как виноград.

Пс. 79:11. Покры́ го́ры сень eго́, и ве́твия eго́ ке́дры Бо́жия.

Пс. 79:12. Простре́ ро́зги eго́ до мо́ря, и да́же до рек о́трасли eго́.

[Тень его покрыла горы, и ветви его (закрыли) кедры Божии. Простер он отрасли свои до моря и лозы свои до рек.]

Наименовав иносказательно народ виноградом, пророк продолжает иносказание, ибо горами называет крепость окрестных народов, сенью же, покрывающею горы, простершееся на них владычество Израиля; и кедрами Божиими – превознесенных народоправителей, приявших власть от Бога; ветвями, закрывающими кедры, – царство Израильское, которое стало славнее их. А сие как знаем, совершилось при блаженном Давиде и при Соломоне, ибо великий Давид брал дань не только с филистимлян, идумеев, аммонитян и моавитян, но и с обеих Сирий; [1516] к Соломону же приходила и царица эфиопская, так пресловут был он у всех. А розгами винограда пророк означает множество народа, и отраслями – пришельцев, присоединившихся из язычников и научившихся Богопознанию. Во всем же этом дает видеть прежнее благосостояние народа.

Пс. 79:13. Вску́ю низложи́л еси́ опло́т eго́, и объима́ют и́ вси мимоходя́щии путе́м?

[Для чего же Ты снял ограду его, так что обрывают его все проходящие путем?]

Для чего оставил его без промышления Твоего о нем и сделал, что может обижать его всякий, кто хочет? А оплотом назвал пророк Божие покровительство, ибо, что оплот для винограда, то промысл Божий для сподобившихся пользоваться оным. Мимоходящии же путем суть враги, потому что, как путники небоязненно обирают неогражденный и неохраняемый виноград и расхищают плод его, так и оставленный без Божия о нем попечения бывает доступен обидам всякого желающего.

Пс. 79:14. Озоба́ и́ вепрь от дубра́вы, и уедине́нный ди́вий пояде́ и́.

[Повредил его лесной вепрь и одинокий дикий зверь поел его.]

Сим означил пророк разные нашествия ассириан, потому что Салманассар и Сеннахирим разорили другие города, а Навуходоносор, осадив Иерусалим, избегших смерти отвел рабами в плен. И поелику Израиля называл пророк виноградом, то, сообразно с сим, врага его наименовал диким вепрем, потому что зверь этот особенно вредит винограду. Уединенным же дивием называет вепря, живущего особо, который свирепее других вепрей, как удаляющийся общения с ними. Поэтому и Навуходоносора, который был свирепее других царей, справедливо назвал уединенным дивием.

Пс. 79:15. Бо́же сил, обрати́ся у́бо, и при́зри с Небесе́ и виждь, и посети́ виногра́д сей.

Пс. 79:16. И соверши́ и́, eго́же насади́ десни́ца Твоя́, и на сы́на челове́ческаго, eго́же укрепи́л еси́ Себе́.

[Боже сил! Обратись, и посмотри с неба, и узри, и посети виноград сей. И соверши то, что насадила десница Твоя! (Посмотри) на Сына человеческого, Которого Ты укрепил Себе.]

Бо́же сил, обрати́ся у́бо, и при́зри с Небесе́ и виждь, и посети́ виногра́д сей. И соверши́ и́, eго́же насади́ десни́ца Твоя́. Посему умоляю Тебя, всесильный Владыка, призри свыше на опустошение винограда, и страждущих сподоби уврачевания, потому что Твое промышление доставляло ему прежнее благосостояние. Десницею же пророк называет промысл.

И на сы́на челове́ческаго, eго́же укрепи́л еси́ Себе́. Начиная с сего, пророк показует, что от оного же винограда произрос Владыка Христос, ибо умоляет сподобить виноград попечения ради заимствованного от него храма, который ясно нарек Сыном человеческим. Так и Господь [1517] в священном Евангелии, как вместе Бог и человек, именует Себя Сыном человеческим, нарекая Себе именование от природы видимой. Посему пророческое слово научает сделавшихся пленниками умолять Бога всяческих, чтобы оказал некую пощаду винограду ради имеющего произрасти от него спасительного корня. Ибо так именует Себя и Господь, говоря: Аз есмь лоза истинная, вы же рождие, и Отец Мой делатель есть (Ин. 15:1). Ибо Он, как человек – виноградная лоза, а как Бог – делатель, сеющий доброе семя на селе Своем (Мф. 13:24). Поелику произрос от сего винограда, который соделался ни к чему годным, и делателю приносил вместо гроздьев терния, то Сам стал истинною виноградною лозою, и произрастил великие розги – множество уверовавших в Него. Их-то тень подлинно покрыла горы, а ветви собою покрыли кедры; сей-то виноград действительно простре розги свои до моря, и даже до рек отрасли его. Ради сей виноградной Лозы умоляют дать пощаду и оному винограду, описывая различные его бедствия.

Пс. 79:17. Пожже́н огне́м и раско́пан, от запреще́ния лица́ Твоего́ поги́бнут.

Пс. 79:18. Да бу́дет рука́ Твоя́ на му́жа десни́цы Твоея́, и на сы́на челове́ческаго, eго́же укрепи́л еси́ Себе́,

Пс. 79:19. и не отсту́пим от Тебе́; оживи́ши ны, и и́мя Твое́ призове́м.

[Он пожжен огнем и взрыт. От прещения лица Твоего (все) погибнут. Да будет же рука Твоя над мужем десницы Твоей и над Сыном Человеческим, Которого Ты укрепил Себе. И мы не отступим от Тебя: оживи нас, и мы будем призывать имя Твое!]

Пожже́н огне́м и раско́пан. Из сего особенно видно, что псалом предвозвещает о царе вавилонском, а не об Антиохе, как представлялось некоторым, ибо царь вавилонский и храм сжег, и бо́льшую часть города предал огню. Так и здесь сказано, что враги не только ушли, собрав плоды, но раскопали и с корнем вырвали виноград, и сожгли его огнем.

От запреще́ния лица́ Твоего́ поги́бнут. Да бу́дет рука́ Твоя́ на му́жа десни́цы Твоея́, и на сы́на челове́ческаго, eго́же укрепи́л еси́ Себе́, и не отсту́пим от Тебе́. [1520] Ибо по заятии от нас сего Начатка, весь человеческий род познает истинного Бога и будет песнословить явленное ему человеколюбие.

Оживи́ши ны, и и́мя Твое́ призове́м. Таким образом держава смерти будет сокрушена, и мы улучим вечную жизнь, поклоняясь Тебе, Спасителю Богу.

Пс. 79:20. Го́споди Бо́же сил, обрати́ ны, и просвети́ лице́ Твое́, и спасе́мся.

[Господи, Боже сил! Восстанови нас, и яви светлым лице Твое, и спасемся.]

Посему ради всего этого и ради будущего чрез нас спасения всем человекам, прекрати наши горести, и даруй нам возвращение. Ибо, если только явишься, мы улучим спасение.