Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

22

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 1. НОВИЗНА И ДРЕВНОСТЬ

23

нагрузок превышает возможности восстановления, рано или поздно де-структивные изменения накапливаются в органах и системах, проявляясьвначале как функциональные нарушения, которые по мере развития ста-новятся хроническими заболеваниями .Без разницы, на каком «объеме материала» (количестве асан . – В. Б. ) мыполучаем релакс, искомое торможение сознания гарантировано возникаетименно в простых и доступных, неощутимых (в течение полезного вре-мени выдержки) позах , равно как и в паузах между ними . избыточнаясложность не нужна вообще, она энергозатратна, травмоопасна и несо-вместима с успокоением ума .мое непосредственное знакомство с предметом (не считая совсем уждетской попытки 1964-го) началось в 1971 г . по книге Б . К . с . айенгара Light on Yoga («Прояснение йоги») . Когда ее ксерокопию привезли из мо-сквы – это был праздник! Помню мощную кипу листов машинописногоперевода и отдельно фотографии асан . мы просто упивались ими: что де-лает человек со своим телом! и главное – потрясающая детализация, всёрасписано по дням, бери и пользуйся .Но не в моем характере делать что-либо вслепую, я должен понимать,что, почему, как и откуда, а потому упорно вникал в «индийскую филосо-фию», «локаята даршану» и «атмабодху», попутно отлавливая у букини-стов книги ашхабадской «Бхагавадгиты» . Философы превозносили йогукак инструмент самореализации, спасения, интуитивного познания и т . д ., ничего не говоря о технологии выполнения асан (кроме комментариевпо йоге Б . л . смирнова в «Книге о Бхишме» – единственная на тот моменткачественная информация) .я пытался даже найти здравое зерно в бездонном словоблудии «живой эти-ки», но потерпел фиаско . При всем том каждое утро железно работал «по ай-енгару», однако если мозги философию постепенно усваивали, то ожидаемогоуспеха в практике не было! асаны просто не получались так, как их выполнялБ . К . с ., кроме тех, что попроще . Ну да, за четыре года я сумел сесть в Падма-сану, более или менее освоил «стоячие» позы, перевернутые, а также те, чтотребуют больше силы, чем гибкости . Но гибкость-то как раз и не росла! а по-пытки согнуться силой приводили к бесконечным мелким травмам . Корочеговоря, добросовестность и терпение не приносили видимых результатов .Выяснился печальный факт: в «Прояснении . . .» отлично расписано, чтоделать, сколько, и в какой последовательности, но нет ни слова о том, как

выполнить любую асану таким образом, чтобы она удалась лично мне! сколько угодно пассажей типа: « Взять ногу, с выдохом занести ее за голо-ву... » и т . д ., однако нога не заворачивалась туда, хоть тресни! Возникло дверабочих гипотезы:– либо глупец я, хотя во всем остальном, кроме освоения йоги, это вро-де бы не подтверждалось;– либо что-то не так с «Прояснением . . .» .лишь потом я понял, как нам повезло, что в самом начале попа-лась именно эта книга – по ней в принципе нельзя научиться чему-либо, поскольку она не имеет отношения к йоге подлинной . именноотсутствие полезного результата подвигло меня к дальнейшему по-иску, в результате чего и прояснилась в итоге технология, «зашитая»в «йога-сутрах» .Фундаментальный пересмотр личного опыта начался в 1975 г ., когда,пережидая очередную мелкую травму и утратив временно возможностьдобросовестного старания, я засек непривычный покой, возникшийв процессе такой халявной практики: – Как интересно, черт возьми! А что будет, ес ли совсем оставить телов покое, принял удобное положение и всё... сказано – сделано . так в мое сознание, омраченное пагубным стрем-лением к чужой гибкости , проник луч истины . Вскоре я понял, что ничегоделать от себя в асанах не нужно вообще , более того – личная инициа-тива является основной помехой . Постепенно выяснилось, что толькопосле выключения головы тело начинает само по себе «стекать» к абсо-лютной границе формы, куда невозможно добраться никаким старанием,ведущим к постоянной травматизации . специфическая «текучесть» тела –спонтанное увеличение гибкости прямо пропорционально степени осво-бождения сознания от ментальной суеты .и когда я впервые прочел в русском переводе шлоку сорок седьмуюглавы второй «йога-сутр»: « Пос ле прекращения усилий или сосредоточениина бесконечном асана достигается », – это уже не было открытием .итак, «сутры» определяют йогу как временное торможение физиче-ской, ментальной и эмоциональной активности .« Очень важно удерживать тело в одном положении без усилия , посколькулишь выполненная непринужденно асана дает необходимое сосредоточе-ние. Идеальное положение тела – когда отсутствует какое-либо усилие для