Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

472

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

473

и асуры, осознавалась как земное продолжение извечной космической битвы . На стадииклассической эпопеи мировоззрение м . окрашивается пессимизмом, основной интереспереносится с мифа о первотворении-асуроборстве на другой аспект циклической космо-гонии – эсхатологический, отсюда возрастание роли таких божеств, как яма, губящий мирпри светопреставлении, Кала – бог разрушительного времени, рудра-Шива и т . д . харак-терна для этого слоя и мифологема безличной, слепой судьбы (дайва) . Поздний эпос за-свидетельствовал зарождение и развитие религии индуизма . если в раннем слое м . парагероев – арджуна и его возничий Кришна – воспроизводила на эпич . уровне мифологиче-ский союз асуроборца индры и Вишну как его помощника, то с превращением в индуиз-ме Вишну в верховного бога растет и роль эпич . Кришны: теперь он, как аватара Вишну,неизмеримо превосходит арджуну и в кульминационный момент сюжета обращаетсяк нему с духовным наставлением (см . «Бхагавадгита») . В позднем приложении к м ., ее XIXкниге «харвамше» («родословие хари») содержатся уже все главные индуистские леген-ды о детстве и юности Кришны, неизвестные основной части эпопеи . Появляются в м .и тексты, представляющие мифологию другого великого бога индуизма – Шивы, а такжеиндуистских божеств субстратного (неарийского) происхождения: сканды, Кали-дурги .В дидактических главах, посвященных гл . обр . проповеди нравственного закона – дхар-мы, предпринимаются попытки интерпретировать действие эпич . безличной судьбы какчастный случай проявления индуистской кармы или как промысел верховного божества .м ., ставшая для индуистов священной книгой, не без основания рассматривается иногдаучеными как своего рода «энциклопедия индуизма» . существует громадное число литера-турных произведений на сюжеты из м . как на санскрите, так и на региональных языках . Махасайя Лахири (1828–1895), приемник махаватара Бабаджи, друзья и ученики называлиего по-разному – махамуни, Бабаджи махарадж, трайямбак Баба, Шива Баба и други-ми именами . осенью 1861 г . Шри лахири махасайя получил первый даршан Шри ШриБабы . Это место находится в четырнадцати милях от раникета на высокой горе дронаги-ри, у подножия пика Нанда дэви . При этой встрече выяснилось, что Шри Шри Бабаджиявлялся гуру Шри лахири махасайя в его предыдущей жизни . Махатма ( «великая душа») – эпитет святых, особо выдающихся, духовно развитых лично-стей, при жизни достигших просветления . Ментальный – умственный . Медитация – измененное состояние сознания (исс), в котором бессознательное начинаетпроявлять себя . В классической йоге под медитацией понимается самьяма – совокуп-ность (последовательность) всё более углубляющихся степеней интроспекции: дхарана,дхьяна, самадхи . В европейских языках термин «медитация» переводится как созерца-ние, что не совсем верно, поскольку образное созерцание свойственно лишь каждомутретьему из общей массы людей, практикующих йогу . Мишра Вачаспати – брахман из митхилы, автор ряда работ, являющихся ценным источ-ником сведений о самых разных религиозно-философских системах . ему принадлежаткомментарии к основным сочинениям школ ньяя, санкхья, йога, миманса и веданта,а также важные сведения, относящиеся к буддийским логикам . Модус – мера, образ, способ (жизни, действия и т . д .) . Мокша (мукти) – в различных философских системах индии освобождение, достижение со-стояния единения и не двойственности либо полного различения . Мотивация – физиологический механизм активирования хранящихся в памяти следов (эн-грамм) тех внешних объектов, которые способны удовлетворить имеющуюся у орга-низма потребность, и тех действий, которые способны привести к ее удовлетворению(П . В . симонов) .

Мохенджо-Даро и Хараппа – города древнейшей протоиндийской цивилизации, открытыев двадцатых годах прошлого столетия индийскими археологами д . р . сахни и р . д . Ба-нерджи на территории нынешнего Пакистана . Возникли в III тыс . до н . э . На так на-зываемых печатях, найденных в ходе раскопок, обнаружены божества, пребывающиев традиционных позах йоги . Лингам – фаллический символ в культе Шивы, короткий цилиндрический столб с закру-гленной вершиной . Почитание Шивы в образе лингама было распространено в индиис древних времен, особенно на юге . Нага – «змей», особые мудрецы, полубоги, населяющие мифическое подземное царство Па-талу . Наропа (1016–1100), родился во 2-й половине X в ., возможно, в Бенгалии (другие источни-ки называют Кашмир) . Покинув мирскую жизнь, получил посвящение от настоятеляБуддхасараны и затем предпринял путешествие в Наланду, огромный монастырскийуниверситет в Бихаре, где изучал читтаматру и философию мадхьямики . со временемдостиг положения видного ученого в Наланде, став в конечном итоге одним из «страж-ников» 4-х ворот . В то время был известен как абхаякирти . После преодоления разногорода трудностей нашел своего учителя, йогина тилопу и вступил в период ученичества,известный как «12 великих строгостей» . В течение 12 лет терпел пытки, подобные жже-нию огнем и втыканию заточенных тростинок под ногти, всё это испытывалось, чтобыполучить серию из двенадцати наставлений нашептывания от своего гуру . В Пушпахариоколо Наланды передал держание линии марпе, дав ему знаменитые «Шесть доктрин»:1) йога туммо, или йога тепла – основа Пути;2) йога иллюзорного тела – опора Пути;3) йога сновидений – критерий Пути (йога-Нидра);4) йога света – суть Пути;5) йога Бардо – то, с чем сталкиваешься на Пути;6) йога трансформации или переноса сознания – ядро Пути .остальные ученики Н . – сиддхи майтрипа, домби, сантипа и братья Пхамтингпа изНепала . Натхи (натх, букв . – господин, повелитель) – религиозная секта эзотерического, мистич .толка . ее адепты встречаются в индии, Бангладеш, Непале и тибете . странствующиеаскеты-натхи называют себя «горокханатхи» (последователи Горакханатха) и «канпхата»(с надрезанными ушами), т . к . при инициации посвящаемому делается надрез в ушахдлиною до 6 мм для особых серег . учение Н . держится в тайне и постигается неофи-том в общении с наставником – гуру . Культ Н ., возникший в индии, – древнейший . егоособенность – оккультизм, вера в возможность обретения сверхъестественных способ-ностей . Это указывает на присутствие пережитков архаического, магич . сознания в уче-нии Н . их цель – достичь физич . бессмертия . ритуал «кайясиддхи» аналогичен подъемуКундалини в йоге тантры, но основная направленность практики – хатха-йога . Подвлиянием индуизма, приблизительно к XIII в ., это стало пониматься как «освобождение(мукти) при жизни», преодоление «цепи перерождений (сансары)», которым по законамкармы подвержены все живые существа . сложные ритуальные действия Н . направленына то, чтобы сберечь в своем теле прану, которая понимается и как дыхание, и как не-кая метафизич ., мистич . субстанция, «жизненная энергия», и т . обр . достичь состоянияравновесия и покоя, при котором человеческое тело не подвластно времени, старениюи смерти . для этого Н . используют в ритуале комплекс физических упражнений хатхайоги, медитацию и многоразовое повторение мантр, что помогает им контролироватьфизиологич . и психич . процессы в своем теле . ритуальная практика Н . осуществляется