Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

106

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 5. ЭТИКА

107

Подобный вопрос Кастанеда задавал своему учителю, там, правда, фи-гурировала винтовка с оптическим прицелом . дон хуан ответил: – В тех местах, где ошивается тип с винтовкой, я никогда не окажусь. Второй принцип ямы – сатья , правдивость . человек действует мыс-лью, речью, телом, любые несоответствия в этих трех компонентах исти-ну уничтожают . абстрактно все понимают, что лгать нехорошо, но длякого нехорошо? для того, кто лжет, или кому лгут? В попытках культи-вирования правдивости можно постепенно прийти к такому состоянию,когда слово не расходится с делом, но чтобы уметь говорить правду, надосначала научиться молчать . В «араньякапарве» сказано, что ложь допу-стима только в двух случаях, когда речь идет о смерти и о браке .Почему я так непримирим к тем, кто выдает за йогу собственные из-мышления? Потому что они паразитируют на людском незнании и тягек чудесному . они лгут людям! Экзюпери говорил: « Я приказываю схва-тить и четвертовать фокусника. Не потому, что мои законники доказа-ли, что картинки его лживы. Нет, они не лживы. Но истины в них тоженет . Неправота его в том, что он возомнил себя правым. В том, что творе-ния своих рук счел истиной, что ослепил всех эфемерным фейерверком, закоторым не стоит ни истории, ни традици й... Он соблазняет порядком,которого еще нет. Мой есть. И я убираю фокусника, оберегая мой народ отхаоса » («цитадель») .истина вообще труднодостижима, но иллюзия обладания ею – вещьужасная . человек настолько ленив от природы, что в большинстве случа-ев вряд ли способен причинять зло нарочно, поэтому любые, даже самыежуткие вещи делаются, как правило, только при полной убежденностив своей правоте .На самом деле добро и зло – это лишь философские категории, притомвесьма расплывчатые . однажды, еще при социализме, физрук узбекскойшколы устроил старшеклассникам на весенних каникулах поход в предго-рья Памира . На третий день пути его укусила гюрза, и тут же выяснилось,что противозмеиную сыворотку забыли . Физрук всё сделал как надо: над-резал кожу, высосал кровь, прижег ранки, но рука раздувалась на глазах .В отчаянии он разослал ребят по окрестностям, и вскоре прискакал старыйчабан, кочевавший неподалеку с отарой . После краткого осмотра он ска-зал, что дело плохо и надо спешить, поскольку медпункт не близко . К этомувремени рука учителя превратилась в бревно . старик усадил парня за собой

и пустил коня в галоп . однако вскоре учитель стал терять сознание, и тогдачабан сказал: « Слезай, ты уже не можешь ехать, надо идти пешком». Парень, свалившись на землю, ответил, что всё кончено и с места он недвинется . старик заставил его подняться и гнал несколько с часов крикоми руганью, иногда стегая камчой . Когда уже к темноте они добрались до киш-лачного медпункта, врач сказал что сыворотка без надобности, потому чтоот интенсивной физической работы яд в крови перегорел . Насилие по отно-шению к умирающему – это добро или зло? Конечно, можно было пожалетьпарня, но тогда бы он, скорее всего, погиб . В данном случае старик безоши-бочно знал, что именно следует делать, а знание добывается умом и опытом .обратимся к астейе и апариграхе , эти категории обычно считают вза-имодополняющими . действительно, непринятие даров и не присвоениечужого отчасти совпадают, в русском языке есть для этого слово «нестя-жательство» .Понятие астейя соотносится с бескорыстием, наверное, человеку воз-дается соответственно за служение этому миру . однако сегодня развелосьвеликое множество «учителей», которые вокруг души вьются, а в карманлезут – и это надо учитывать .астейя это отказ от желания присвоить принадлежащее кому-то, соб-ственность не порочна, порок – это замыкание на ней всех устремлений .Непривязанность схожа с недеянием, это свойство не особенно радовать-ся, когда деньги есть, и не очень печалиться, если их нет . Патанджали го-ворит: « Упражнениями в не присвоении все богатства достигаются йогом »(«Классическая йога», 2 .37) .термин «брахмачарья» (последний компонент ямы) можно перевестикак «благочестивая жизнь» или «воздержание» . уже Веды считают семя со-средоточием жизненной энергии . тантра, будучи более поздней, нежелийога Патанджали, системой спасения, считала, что его надлежит сохра-нять, поскольку секс энергозатратен и препятствует духовному развитию .В индии есть четыре типа брахмачаринов:– савитри – после принятия священного шнура посвященный воздер-живается три дня;– праджапатья – воздержание длится год;– собственно брахмачари – воздержание от момента посвящения доконца изучения Вед;– найштхика – полное целомудрие .