Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

410

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 18. О ДУХОВНОСТИ

411

сменившему уставное «есть» на крестное знамение? Недаром сказаноо фанатике: « Духовной похотью томим... » (д . андреев) .Кант говорил: самое трудное – это движение в сознании, которое в кор-не отличается от ритуала, являющегося движением внешним, выполняю-щимся без малейшего волнения души .духовность и мораль – две стороны медали . Форма, в которой впервыевозникла философско-религиозная мысль, это философия личного спасе-ния . уже философы древности полагали, что мир, в котором мы родилисьслучайно, устроен так, что от него приходится спасаться, проделыватькакой-то специальный путь , чтобы выйти из бессмысленного кругово-рота бытия . Всегда считалось, что есть другой мир – справедливости, сча-стья, свободы, он где-то там, быть может, на небе .« Что ни год – лихолетье, что ни враль, то Мессия! Плачет тысячеле-тие по России – Россия! Выкликает проклятия... А попробуй, спроси: – Да,была ль она, братие, эта Русь на Руси? Эта – с щедрыми нивами, эта – в пенесирени, где родятся счастливыми и отходят в смиреньи. Где как лебеди де-вицы, где под ласковым небом каждый с каждый поделится Божьим с ловоми хлебом. ...Листья падают с деревца в безмятежные воды, и звенят, какметелица, над землей хороводы. А за прялкой беседы на крыльце полосатом,старики-домоседы, знай, дымят самосадом. Осень в золото набрана, какикона в оклад... Значит, всё это наврано, лишь бы в рифму да в лад?! » (алек-сандр Галич) .многие религии обещают пребывание в раю после смерти – если тыправедно вел себя на земле этой, не сомневался в вере, ее представителях,и не выступал супротив власть предержащих . Но рай оставался мечтой,а люди всегда жаждали хотя бы немного пожить в царстве счастья . Бытьможет, этот совершенный, утраченный мир был и раньше, а в сегодняшниймы угодили за грехи рода людского или собственную вину? и потом, послесмерти, вернемся туда снова? Недаром же в одной из раннехристианскихересей земная жизнь рассматривалась как пребывание в чистилище .особенно ярой тягой к справедливости всегда отличалась россия, где,как обычно, «...зима заплетает морозным узором стекла жалких постро-ек срединного царства. Кто на трон вознесен, кто навеки увенчан позором,кто в посмертном пространстве бессчетные терпит мытарства » .Быть может, человеку свойственно проявлять лучшие качества (хотядля этого нет никаких видимых причин) лишь потому, что он неосознан-

но исполняет долг перед высшей реальностью? Ведь такие качества, каксострадание, честность, совестливость, деликатность, доброта, ничем невызваны . Но, с другой стороны, мало на свете людей, которые никогда неделают алогичных поступков, именуемых добрыми, которые, правда, ча-сто мешают, становясь источником неприятностей, ибо добро наказуемо .человек пребывает одновременно в двух взаимоисключающих мирах:высшем – чьим законам он иногда подчиняется, проявляя духовность,и обычном, грубом и суетном: « Мир шуршит, как газета, пахнут кро-вью дешевые роли, всё страшнее в кассете непроявленный ролик. . .» (уильямджей смит, поэма «Поезд», перевод а . Вознесенского) .В состояния души, характерные для мира высшего, мы попадаем слу-чайно , неуправляемо, по закону перебоя сердца . древнее философскоеопределение звучит так: у атрибута субстанции нет второго момента . Гре-ки выражались яснее: « Нельзя улечься спать на вчерашней добродетели » .то, что ты сегодня, вот сейчас, совестлив, добр, сострадателен – отнюдьне гарантия того, что ты останешься таковым завтра . ты добр только по-тому, что добр сейчас, ни вчера, ни завтра не имеют к этому отношения .скорее всего, завтра, втянутый в беспощадную борьбу за выживание, тыначнешь соответствовать волчьим ее законам, а значит, окажешься внеморальных ограничений: « Я хотел переделать их, а переделали меня. У менянет совести, у меня есть только нервы » (из монолога Писателя в фильмеа . тарковского «сталкер») .древнеиндийский фаталист махакали Госала, современник и непри-миримый оппонент Будды, утверждал: « Нет причин... для высокой нрав-ственности существ: они становятся чистыми без причин и без повода » .« Но что же тогда присуще мне как феномену? » – вопрошал с тоскойВеня ерофеев, да и любой из нас после сорока лет жизни мог бы повто-рить вслед за даниилом андреевым: « Как устал я от подмен и зол на рос-сийской сбивчивой тропе, от усобиц, казней, тюрьм, крамол, от безумныхвыкриков в толпе... »Видимо, при наличии определенной дозы иллюзий, без которых че-ловек рано или поздно превращается в шлак, мне как феномену присущеодновременное пребывание в двух мирах . я не в силах создать «высшую»реальность, царство свободы и справедливости, зато непрерывно надо со-хранять от распада собственное тело и душу в условиях, когда зло рож-дается само по себе, а добро каждый раз надо делать заново .