Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

342

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 14. САМЬЯМА

343

снисхождением благодати (см . «йога и христианский мистицизм») . Ви-зионерство, названное душевной болезнью, это фантастический бред, ге-роем которого нередко становится тот, кто слишком много молится или«медитирует» . иногда по недомыслию человек свято верит в истинностьсвоих видений, что произошло, например, с марией дэви христос из пре-словутого «Белого братства» .опасаясь спутать игру воображения с «видениями истинными», отцызаключают, что в созерцании ничему доверяться нельзя!Применительно к чд это значит игнорировать появляющиеся на экра-не сознания глюки, продуцируемые воображением: «Когда ждешь в гостидруга, не следует принимать удары своего сердца за стук копыт его коня» . Второй неправильный образ молитвы иисусовой – ментальный .если в буддизме сознанию предписано наблюдать собственную динамикувплоть до полного ее затухания, то в «умном делании» это втягивает мо-лящегося в противоречие: он пытается блокировать умственную актив-ность и в конце концов запутывается в своих движениях, не понимая, чтопроисходит . тем не менее святые отцы утверждали, что это не так опасно,как игра с образами .При выполнении чд такая ошибка будет заключаться в принятии по-тока спонтанных ментальных глюков за информацию из подсознания . В третьем же, правильном образе молитвы: « Имея безпопечение о всякойвещи, благословной и неблагословной, совесть чистую во всем, чтоб она тебяне обличала, и беспристрастие ко всему мирскому – сядь в каком-нибудь без-молвном месте, наедине, в углу, затвори дверь, собери ум свой, отвлеки его отвсякой привременной и суетной вещи, прижми к груди бороду (джаландхарабандха! – В. Б. ) , сдерживай немного дыхание, низведи ум свой в сердце свое, об-рати туда и чувственные очи, и, внимая ему, держи там ум свой и пробуйумом найти, где находится сердце твое, чтоб и был там совершенно ум твой.Вначале ты встретишь там тьму и жесткость, но потом, ес ли бу-дешь продолжать это дело внимания день и ночь, найдешь там непре-станное веселие » .святой иоанн лествичник уподобляет дело спасения лестнице о че-тырех ступенях: одни укрощают и ослабляют страсти (аналогия с Карма-йогой), другие молятся устами своими и поют (мантра-йога), иныеупражняются в умной молитве (нечто среднее между мантра и Карма-йогой), иные восходят к видению (дхьяна или самадхи-йога) .

святой Феофан: « Когда сия благодать Духа Святого сойдет на кого-либо, то не что-либо обычное показывает ему из вещей чувственного мирасего, но то, чего тот никогда не видел, и не воображал » .уместно вспомнить высказывание а . маслоу о диаметрально проти-воположных типах восприятия: « О внимании можно говорить либо како свежей... реакции индивидуума на уникальные свойства объекта, либо како попытке подчинить внешнюю (или внутреннюю) реальность некой пред-установленной в сознании индивидуума классификации. Во втором с лучаемы имеем дело не с познанием мира, а с узнаванием в нем тех черт, которы-ми мы сами же и наделили его. Такого рода “познание” с лепо к динамике и но-визне, это скорее рационализация прошлого опыта, попытка сохранитьстатус-кво... Рубрифицирующее восприятие не оставляет возможностидля исправления ошибок. То, что однажды попало под рубрику, как правило,остается там навсегда » («мотивация и личность») .святой игнатий рисует идеального христианина так: « От непрестанноймолитвы подвижник приходит в нищету духовную (отсюда «Блаженнынищие, ибо их есть царствие Небесное» . – В. Б. ) . Приучаясь непрестан-но просить Божьей помощи, он постепенно теряет упование на себя. Этоощущение мало-помалу может усилиться до такой степени, что око умаяснее будет видеть Бога в промыс ле Его, нежели видит глаз предметы мира.Непрестанная молитва вводит в святую простоту, отучая ум от раз-нообразных помыс лов (т . е . торможение мыслительной деятельности ста-новится постоянным . – В. Б. ), всегда содержит его в скудости и смирениимыс лей... Наконец, молящийся может прийти в состояние младенчества,заповедованное Евангелием, содеяться буим (сумасшедшим) ради Христа, тоесть утратить лжеименной разум мира и получить от Бога разум духов-ный » . Понятно, что для нормального человека такая перспектива выгля-дит малопривлекательной .цель (сегодня не актуальная) древней йоги была практически той же,что и у христианских мистиков: окончательное слияние частной души совселенской целостностью, при той лишь разнице, что атрибутика и об-раз божества йогической традицией не предписывались . ишвара был аб-страктным богом, который мог предстать как угодно и в любой форме(либо даже без оной) .что будет, если продолжать медитацию после начального уравнове-шения? Каковы будут следствия этого? если согласиться с гипотезой, что