Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

340

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 14. САМЬЯМА

341

Когда в сознании у т . возникли голоса, тульский «учитель» назвал это при-знаком «продвинутости» . увидев ее полгода спустя, я был в шоке: не реаги-руя на расспросы, она лишь бледно улыбалась: « Я теперь всё время говорюс ними...» Вскоре женщина эта при неясных обстоятельствах выпала из окнавосьмого этажа своей квартиры, и трое ее детей остались без матери . Закон – точное знание того, что нельзя делать, в том числе и в ме-дитации, это давно было известно отцам церкви . святой Феофан весь-ма доходчиво объяснил неверные разновидности внимания и молитвыиисусовой: « В естественном порядке наших сил на переходе извне внутрьстоит воображение. Надо благополучно миновать его, чтобы попасть нанастоящее место внутри. По неосторожности можно застрять на вообра-жении, и думать по незнанию, что ты вошел внутрь, тогда как это пред-дверие, и застреванию всегда сопутствует самопрельщение...Самый простой закон для молитвы – ничего не воображать! До тех порпока наше помышление о Боге несовершенно, оно связано с какой-либо фор-мой (на барельефах раннего буддизма место татахагаты всегда оставалосьпустым . – В. Б. ) . Всячески надо стараться о том, чтобы молиться без об-разов Божьих. Стой в сердце с верою, что Бог есть тут же, а как есть – несоображай !»« В действии Молитвы Иисусовой не должно быть никакого образа , по-средствующего между умом и Господом... Сознание ока Божия, смотрящеговнутрь вас, тоже не должно иметь образа , а... состоять в одном простомубеждении или чувстве » (св . Феофан) .« Некоторые, предстоя на молитве, возводят очи на небо и ум, и вооб-ражают в уме своем Божественное промышление, небесные блага, чины,святых ангелов и обители святых – всё, что говорится в Писании об этихпредметах, вызывают их из памяти и перебирают воображением во времямолитвы, стараясь потрясти этим свои чувства, в чем иногда и успевают.Это... и считают проявлением подлинного религиозного настроения » (си-меон Новый Богослов) .« Представлять предметы Божественные под теми образами, как онипредставляются в Писании, нет ничего худого и опасного. Мы и рассуждатьо них иначе не можем, как облекая понятия в образы, – но не должно никог-да думать, что и на деле так есть, как эти образы являются, и тем болееостанавливаться на этих образах во время молитвы. Во время благочести-вых размышлений это уместно, или при Богомыс лии, но во время Иисусовой

молитвы – нет! Образы держат внимание вовне, как бы священны они небыли, а во время молитвы вниманию надо быть внутри, в сердце. Ес ли ктозрит образы в начале практики Иисусовой – он не прав! Но в этой неправо-сти – только начало беды, которое наводит на нечто худшее и опасное.Созерцание образов этих бывает весьма приятным и разнеживает душу, ейкажется, что это именно то, что надо, человек начинает молить Бога,чтобы он оставил в этом состоянии, – а это прелесть! У такого человекапуть пресекается в самом начале, так как искомое считается достигну-тым, хотя достижение еще и не начато » (св . Феофан) .« Далее же самомнение еще более разгорячает воображение и рисует новыекартины, вставляя в свои мечтания личность мечтающего, и представляяего всегда в привлекательном виде, поблизости к Богу, ангелам и святым,и чем более так мечтает, тем больше укореняется в нем убеждение, что онточно уже друг неба и небожителей, достойный осязательного с ними сбли-жения и особых откровений. На этой степени начинается визионерство (видения . – В. Б. ), как естественная болезнь душевная.Таким образом, многие прельстились, видя свет и сияние очами телесными,обоняя благоухание обонянием своим, слыша гласы ушами своими и т. п., иныеиз них повреждались в уме и переходили с места на место, как помешанные.Иные, приняв беса, являвшегося в образе светлого ангела, до того утвержда-лись в прелести, что до конца оставались неисправимыми, иные, по внушениюбесовскому, сами себя убивали, низвергались в стремнины, удавливались. И ктоможет исчислить прельщения, в какие ввергал таковых враг.Бывают видения истинные – опытные умеют их различать от порожденийсвоего воображения и привидений бесовских. Но так как на деле людей большенеопытных, чем опытных, то поставлено вообще законом духовной жизни – непринимать никаких видений, и не доверяться им!» (Григорий синаит) . «Ес ли увидишь свет или огонь вне себя, или внутри, или образ какой, Хри-ста, например, или ангела, или иного кого, не принимай это, чтобы не по-терпеть вреда. И уму своему не попускай строить в себе такие образы, этоведет к прелести. Ес ли заметишь, будто тянет кто ум твой таким внеш-ним воображением, не поддавайся, держись внутрь, и совершай дело внима-ния Богу без всяких образов » (симеон Новый Богослов) .В приведенных фрагментах показана опасность некоторых режи-мов автономной работы сознания, лишенного обычного потока впе-чатлений извне, всё это не имеет ничего общего ни с медитацией, ни со