Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

432

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 19. ЙОГА И ХРИСТИАНСТВО

433

подвижника : « По вере вашей воздастся вам » . Но, как правило, аскеты от-казывались иметь дело с образами, поскольку визуальные проявления вы-тесненного принимались за «прелесть», «перегретое» истовым ожиданиемблагодати сознание нередко галлюцинировало . отсюда установка: « Ум,обращаясь к Богу, пос ле того, как пресечет в себе все образные представле-ния, зрит Его безвидно » (св . Феолипт Филадельфийский) .« Идея “короткой молитовки” подобна идее мантры на Востоке » (с . 112) .На самом деле, молитва иисусова – это длительное «проклевывание скор-лупы» ожидаемого чуда, « видишь то, во что веришь » («разнообразие ме-дитативного опыта») .святые отцы настаивают на определенных физических условиях при-зыва благодати, но тут же оговариваются: « Никакая техника, никакой ис-кусственный прием не имеет ни малейшего значения в деле соединения душис Богом живым » (с . 122) .« Есть между телесными деланиями и такие, которые как бы срастают-ся с умною молитвою и никогда от нее не отходят, однако остаются сугу-бо подсобными . Немыс лимо утверждать, что за их счет, путем простогоим с ледования, можно существенно приблизиться к соединению с Богом. Ихдаже нельзя считать обязательными » (Феофан затворник, «умное дела-ние», с . 131) .Этот момент также разнится с йогой, в святоотеческих текстах нет ни-каких упоминаний о релаксации, что свидетельствует о, безусловно, сим-патической природе процесса обожения: « В напряженной молитве телолегчает и разогревается, от упорного моления Богу в теле возникает ощу-тимый жар » (Григорий Палама, с . 123) .Процессу «умного делания» сопутствует следующее:– вера и накал ожидания благодати;– «вбивание» программы ожидаемого чуда в бессознательное и посто-янная ее активация;– непрерывное нарастание нервно-эмоционального перегрева, по-скольку у психики (при бодрствующем сознании) не хватает ресурсов дляпараллельной «сборки» и предъявления субъекту ожидаемой божествен-ной «реальности» .обе части психики функционируют автономно, их «материал» никог-да впрямую не сталкивается в сознании, в противном случае человек былбы лишен ментальной ясности и не смог действовать . диффузия из бес-

сознательного в сознание возможна только при полной деактивации по-следнего, достигаемой в йоге .Психика же аскета, куда он годами непрерывно вколачивает одно ито же,рано или поздно накапливает громадную разность потенциалов, и в какой-то момент, в сопровождении оглушительной психосоматической «пиротех-ники» наступает ожидаемый разряд – акт обожения . Но что, собственно,происходит? Происходит «пробой» из подсознания, и все органы чувствподвижника фиксируют многомерную динамическую галлюцинацию, ко-торая ведет себя согласно ожиданиям . В уме возникает известный облик Бо-жий, во всей своей атрибутике, оживший образ веры! суфий, последовательтариката, узрит аллаха в долине небытия, христианин – иисуса в силах его,каббалист – яхве и так далее . Это психосоматическое сальто-мортале, ана-логичное стигматизму, хотя и не в пример более мощное .с одной стороны, благодать – событие как бы спонтанное, следова-тельно, мы имеем дело с психофизиологическим аттрактором, с другой –результат процесса жестко детерминирован догматом веры . Это выходне в открытый космос мировых взаимосвязей, но и в локальную область узко конфессионального представления о божестве. В традиционной йоге истинными считаются процессы, разворачиваю-щиеся в психосоматике без насилия и предварительного программиро-вания . Поднятие Кундалини принадлежит к такому же классу явлений,что и благодать исихазма, но результатом является не психосоматическоеявление Бога в умозрительно ожидаемом виде, но запуск нейрофизио-логического режима с типовыми признаками, в том числе зрительными,которые позднее «вмонтировались» в мифологию тантрической мистики .« История религии изобилует примерами трансцендентных пережива-ний, интерпретируемых в соответствии с тем временем, местом и верой,в среде которых они имели место. Индийский святой Рамана Махариши, на-пример, рассматривал свои состояния в терминах философии адвайты. Онпредполагает, что Саул во время его великого переживания по дороге в Да-маск, интерпретировал всё по возвращении в нормальное состояние в тер-минах христианства по той причине, что этим были заняты все его мыс ли.Среда, с которой человек общается, определяет то, как он истолковываетсвои внутренние реалии » («многообразие медитативного опыта») .иными словами, при «оживлении» любых умозрительных модификацийверы действует типовой психофизиологический аттрактор, а «наполнение»