Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

430

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 19. ЙОГА И ХРИСТИАНСТВО

431

Молитва первого периода – трудовая, деятельная, второго – благодатная и са-модвижная » (« Но молитва, питаясь молитвой, произносит молитву сама» ) . Итак, йога Патанджали и обожение в исихазме базируются на разныхпосылках, одна традиция показывает, что следует делать для получениярезультата (просветления), другая диктует, что именно должно быть ре-зультатом (это характерно и для мистики тантризма . – В. Б. ) .Подвижничество нацелено на получение благодати, бытие аскета це-ликом посвящается иисусовой молитве – за исключением тех обыденныхдействий жизнеобеспечения, без которых не обойтись . отцы постоянноподчеркивали, что при таком образе молитвы в миру пребывать не-возможно . хоружий вынужден отметить, что аскетический образ жиз-ни – удел избранных , а для прочих устремление к Богу подразумеваетсохранение обычного бытийного статуса, то есть они принадлежат к «недо конца спасшимся», из которых, собственно, и состоит церковный ор-ганизм. Это люди, которые служат Богу в меру своего разумения и сил безнадежды на прижизненную благодать .Поскольку главная функция церкви это посредничество между Богоми людьми, то путь личного спасения никогда ею не приветствовался. Быть может, отсюда проистекает и негативное отношение к йоге .« Пребывать в мире с Богом нельзя без непрерывного покаяния » (Феофанзатворник) . По-гречески покаяние, метанойя (умоперемена) – это изме-нение направленности ума от противоестественного страстного состоянияк бесстрастию через непрерывное переживание вины . Покаяние есть при-зыв о помощи, надежда на Бога, активизирующая непрерывно «вбиваемое»в подсознание ожидание чуда . следствием покаяния бывает всемерное уси-ление ревностности в молитве, устремление к Богу всеми силами души .йога Бхагавадгиты ведет к спасению («мокша»), но в повседневностиона трактуется как равновесие и гармония в социуме . Горячее же покая-ние или переживание вины относится к разряду состояний тамасических,от которых йога советует избавляться в самом начале, поскольку они пре-пятствуют установлению душевной гармонии . христианский аскет яроотвергает социум , только это позволяет ему стремиться к обожению, хотякасательно всего прочего любая страсть считается рабством .« Христианская аскеза (синоним – подвиг . – В. Б. ) это образ жизни, спе-циально и строго направляемой к достижению христианского совершен-ства , упорные и упорядоченные усилия, как внешние, так и внутренние,

предполагающие воздержание, самоотречение, борьбу, отказ от страстей.Подвижничество – монашество внутреннее » (с . 73) . йога не допускает по-добной борьбы , считая ее саморазрушением . « Бесстрастие, – пишет Хо-ружий, – глубинный с лой покаяния, приходящий в результате преодоления естества. Подвиг, как процесс, нельзя предполагать всеобщим. Всякий, ре-ально проходящий путь Подвига есть по определению подвижник – и это...далеко не общечеловеческая участь » (с . 76) .Не тоску ли по миру и горечь его утраты аскеты трансформируютв стремление к Богу? « А может, грязь и низость – только мука по где-тотам сияющей красе? » (и . анненский) .если подвижники естество преодолевают , то эффект йоги основан наестественных процессах психосоматики, без какого-либо вмешательствав их автономное протекание .Подвижничество – удел мизерного количества людей даже среди глубо-ко верующих, для адепта йоги в «Бхагавадгите» непременным условием ду-ховного развития является погруженность в обыденную жизнь, оба режимабытия создают целостность, они не взаимоисключающие, как в аскетике .Подвижничество – магический ритуал , непрерывно длящийся на испы-тательном полигоне крайних проявлений православной христианской веры .« Добываемый в Подвиге опыт себя есть опыт открытия общности совсеми живущими. Монах тот, кто, от всех отдаляясь, со всеми состоитв единении » (с . 80–81) . Правда, подавляющая часть упомянутых «всех»о таком единении понятия не имеют, и хоружий тут же поясняет: « Вы-ражение этого единения, конечно, молитва » .В мистическом христианстве, как и в йоге, большое значение придаетсямолчанию, сторона, взыскующая благодати, должна превратиться в при-емник . однако аскет улавливает не далекий голос Космоса, заключенно-го внутри каждого из нас, но известную наперед и горячо ожидаемуюмелодию . Внутреннее безмолвие в йоге вызывается обездвиживаниеми глубокой релаксацией, которая в «умном делании» неизвестна, сознаниеподвижника занято непрерывным обращением к Богу что, по ГеоргиюФлоровскому, есть «мысль нерасхищаемая» . Не совсем ясно, как можномне услышать ответ его, если я непрерывно говорю сам?« Когда молишься, не придавай Божеству какого-либо облика, но не ве-щественно приступи к невещественному » (авва евагрий) . из слов свя-тителя следует, что форма проявления благодати зависит от самого