Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

482

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

483

Релятивизм – методологический принцип, состоящий в абсолютизации относительностии условности знания . Ведет к отрицанию возможности познания объективной истины . Рерих (Шапошникова) Елена Ивановна (1879–1955), жена художника Н . К . рериха . созда-ла вместе с мужем новую религию – спекулятивное учение «живой этики», изложенноев следующем виде:1 . «листы сада мории», книга 1 – «зов» (Париж, 1923) .2 . «листы сада мории», книга 2 – «озарение» (рига, 1924) .3 . «община» (первое издание – урга (улан-Батор), 1926, второе – рига, 1936) .4 . «агни-йога» (первое издание – Париж, 1929, второе – рига, 1937) .5 . «Беспредельность», часть 1 (Париж, 1933) .6 . «Беспредельность», часть 2 (Париж, 1934) .7 . «иерархия» (Париж, 1931) .8 . «сердце (Париж, 1932) .9 . «мир огненный», часть 1 (Париж, 1933) .10 . «мир огненный», часть 2 (рига, 1934) .11 . «мир огненный», часть 3 (рига, 1935) .12 . «аум» (рига, 1936) .13 . «Братство» (рига, 1937)14 . «Братство», часть II («Надземное, внутренняя жизнь», москва, 1996–1997, в трех книгах) . Риши – «мудрец», «учитель», «пророк» . различают четыре класса риши: 1) высший учительбогов или учитель-бог – дэвариши; 2) учитель – раджа, кшатрий, раджариши; 3) учитель-брамин – брахмариши; 4) . махариши – великий учитель . Все эти учителя жили в период«золотого века», затем они превратились в высших существ, не подверженных физиче-ским законам . считается, что Патанджали, автор «йога-сутр», относится к дэвариши . Ришар Мирра Алфасса (мать, 1878–1973) – соратница Шри ауробиндо, французская ху-дожница и поэтесса . родилась в Париже в семье банкира . талантливый музыкант и ху-дожник, будучи еще ребенком, она непроизвольно входила в медитативные состояния,в одном из которых впервые «увидела» незнакомого человека . В 1905 уезжает в алжир,где в течение 2-х лет изучает оккультизм и углубляет свой духовный опыт . Вернувшисьв Париж, выходит замуж за писателя и публициста Поля ришара . Приехав в 1914 г .в Пондишери и увидев ауробиндо, она узнает в нем своего духовного учителя, являв-шегося ей в детстве . В 1916–1920 гг . мирра находится в японии, где изучает культуруи традиции страны . В 1920 возвращается в индию и остается там навсегда . с 1926 годавсё руководство делами и ашрамом ложится на ее плечи . увидев в ней воплощение бо-жественной Шакти, Шри ауробиндо дает ей имя «мать», под которым теперь ее знают вовсем мире . 1940 году Шри ауробиндо и мирра ришар открыли ашрам в городке Понди-шери, на юге индии . После ухода учителя она продолжала воплощать его идеи . ашрамбыстро разросся и получил международную известность, а в 1968 г . по инициативе ма-тери под эгидой юНесКо был заложен «Город Будущего» – ауровиль, где на практикесобирались реализовать духовное учение Шри ауробиндо . ауровиль – интернациональ-ная коммуна, которая принимает людей со всех стран мира, желающих посвятить себябожественной трансформации человеческого сознания и духа . 17 ноября 1973 г . в возрас-те 95 лет мать оставила свое тело . Садхана – «приводящая к цели», духовная практика, дисциплина, подвижничество . Вклю-чает в себя йога-садхану, правильное поведение и отношение к жизни, пост, паломни-чество, духовные упражнения, тренировку с целью очищения ума . с . индуизма – этоусилия, направленные на осознание Бога, достижение самоосознания, духовного совер-шенства и конечной цели – слияния с Богом .

Самадхи – состояние полного единения субъекта, объекта и самого процесса сосредоточе-ния; глубокая медитация, когда личность временно или окончательно растворяетсяв абсолюте . с . приносит знание сущности объекта сосредоточения и состояние радости(ананда) . «сам» – равный, уравновешенный, завершенный . «а» – вечный; «дхи» – буд-дхи, – различение, прямое знание . с . – восьмой этап восьмеричного пути йоги Патан-джали . «маха-упанишада»: «такое состояние сознания, когда нет ни объектов, ни влече-ний, ни отвращений, но есть только высшее счастье и высшая сила, представляет собойсамадхи» . «Шандилья-упанишада»: «самадхи есть то состояние, в котором осознание «я»и Высшее сознание становятся одним . оно лишено двойственности и исполнено бла-женства; в нем остается только Высшее сознание» . стадия савикальпа – когда осталсялишь легкий след познающего, познаваемого и знания . стадия нирвикальпа – даже этотслед стирается, это и есть та цель, где царит Высший мир . Самскары – «отпечатки, следы», свойства психики, зависящие от поступков, совершенных в про-шлых жизнях и определяющих характер жизни текущей . узы семейных и мирских заботв виде привязанностей; представления, склонности, привычные реакции, закрепленные в про-шлых жизнях, порождаются прошлыми впечатлениями ума и многократно повторяемымидействиями в прошлых существованиях, более ясные, нежели васаны (глубинные склонностиили тенденции ума) . служат очищению и совершенствованию индивидуальных душ (джив) . Санкхья – буквально «перечисление», «борьба» идейная либо физическая – название древ-нейшей религиозно-философской системы индии . обычно йога как одна из шести дар-шан (философских школ, признающих авторитет Вед) всегда рассматривается в соеди-нении с санкхьей, которая является ее теоретическим обоснованием . Сарасвати («богатый водами») – имя гения, хранителя небесных вод . также имя почитаемойсвященной реки . «сарасвати» – богиня мудрости и красноречия, покровительница ис-кусств и наук . Свами – человек, становящийся на путь духовного поиска и нравственного совершенствова-ния посредством практики йоги, получает духовное имя, которое, как правило, являетсятрехчастным . Первый элемент – слово «свами», третий – «сарасвати», эти части содер-жатся в имени каждого посвященного . «свами» означает «человек, овладевший собой»с помощью йоги, тот, кто полностью контролирует свои чувства . Второе, центральноеимя дается посвященному в соответствии с наиболее выраженными его качествами . На-пример, в имени свами сатьянанда сарасвати (ссс) . «сатьянанда» означает «радостьобретения истины» . Сансара в философии буддизма – круговорот материального бытия, в который вовлеченывсе живые существа . В с . нет смерти, всё живое бесконечно перевоплощается, рождаясьвновь и вновь . уровень бытия, на котором воплотится перерожденец, зависит от балансаправедности и неправедности его поступков в предыдущей жизни – так действует законкармы . Бытие в с ., вовлеченность в нее – это жизнь в иллюзии, которая скрывает под-линную реальность . есть медленные (классическая йога) и быстрые (йога тантры) путипреодоления этой иллюзии и достижения спасения уже в этой жизни . Но правильныйпуть к высшему снимает иллюзию, и тогда адепт йоги видит, что сансара и есть нирва-на – высшее только внутри, в самом человеке, внешнее же есть не что иное, как испыта-ние, данное для обретения понимания . с . – мирская жизнь, земное существование, ви-димый цикл перемен двойственного мира, круговорот рождений и смертей, жизнь в ма-териальном мире, цепь перерождений, цикл, основанный на причинно-следственныхсвязях . освобождение (мокша) означает выход из этого цикла . Саттвичность, саттва – упорядоченность, порядок, качество, или сила природы (гуна), за-ставляющая предметы сохранять взаимные отношения и реакции после того, как они