Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

428

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 19. ЙОГА И ХРИСТИАНСТВО

429

Эта датировка примерно совпадает со временем появления тантриче-ской йоги в тибетском буддизме .суть христианской догмы в том, что мир творит Бог отец, и творит егосыном и в духе . облик Господа известен в изображениях, его житие – изсвященных текстов . Благая весть христианства – знание о преодолимо-сти смерти, Ветхий завет заявляет прямо: « Бог смерти не создал » . здешнее,посюсторонее бытие кратко и печально, Божественное – напротив, бла-женно и вечно . Падение человека состоит его в разобщенности с Богом,следовательно, целью каждого верующего должно быть стремление сое-диниться с Ним . Это достигается либо участием в коллективных церков-ных обрядах, либо самостоятельно – посредством Иисусовой молитвы .Поскольку произвольная трансформация человеческой сущностив бессмертную невозможна, то в этом процессе, как утверждает исихазм, главную роль играет начало Божественное .йога же до какого-то момента реализуется исключительно самимпрактикующим , лишь позже, на каком-то этапе, в игру вступает совокуп-ный (системный) разум, а на последних этапах психической интеграцииможет включиться единое .если в исихазме источником Благодати является Бог, то к самадхиприводит процесс природный, личные же действия играют роль вспомо-гательную . движущая сила этого процесса не поименована, как в «умномделании», но он от этого не менее эффективен, скорее наоборот . В подвиж-ничестве всё зависит только от Бога и Его милости , в йоге – от человека, его предрасположенности, характера и качества владения технологией .и в йоге, и в молитве иисусовой наставник должен направлять учени-ка в тех моментах развития, которым сопутствует потеря устойчивости .В проведенном ниже сопоставлении использована работа с . хоружего«К феноменологии аскезы» (по тексту этой главы в скобках даны номераее страниц), где он говорит что « исихастская аскеза явление с выраженнойтехнологией » (с . 11), что в полной мере относится и к йоге .Вера существует не во что-нибудь, но лишь в то, чего не может безнее быть , она не имеет предмета, который возможно наблюдать инымпутем, нежели она сама . Если я говорю «вот книга», то, помимо звуча-ния произнесенного слова, именуемый книгой объект можно наблюдатьи ощутить с помощью органов чувств . Если я говорю «вот Бог», то орга-ны чувств наличия его реальности не подтверждают .

с философской точки зрения такие явления, как вера или воля, естьспособы избавления от рутины бытия, они могут дать (но далеко не всег-да и не каждому! – В. Б. ) возможность духовного роста. « Бог есть то, что непрерывно воссоздается нами. Точнее, теми из нас,кто к этому готов » («разбрасываю мысли») .если отцов церкви побуждала к «умному деланию» воля и вера в Бога ,то йога основана на воле и вере в свои действия . В обычной жизни, какуже отмечалось ранее, существует прагматическая разновидность верыв результаты того, что я делаю лично . В каждого человека встроена опре-деленная «доза» такой веры, которая сопутствует и занятиям йогой, верыпостоянно подтверждаемой, в противном случае она была бы лишней в со-ставе человеческого сознания, а эффективное действие – невозможным .снисхождение благодати христианского мистицизма – это фантасти-ческий процесс в замкнутом контуре, когда вера сама подтверждает своеналичие и воздействие. В йоге Патанджали результат практики не определен заранее известным итогом, самьяма это процесс с открытым , вероятностным результатом .« Молитва Иисусова в существе своем есть непосредственное, ближайшееи живое соединение нашей духовной природы, или внутреннего человека, с Го-сподом Иисусом Христом, а через него – Богом Отцом и Святым Духом »(схимонах илларион) . здесь результат ясен, задача поставлена: « Чтобыначался восходящий процесс спонтанного выстраивания структур сознанияи психосоматики, необходим глобальный выход из равновесия , исходноепотрясение, отбрасывание всех привычных стереотипов... Это покаяниес его напряженностью и экзальтацией, устрашающими образами, резкимиэмоциями » (с . 21), так считают христианские мистики .Первые этапы йоги (яма и нияма) напротив, нацелены на то, чтобы обе-спечить успокоение ума и души, привести их в гармонию с внешними усло-виями и внутренними побуждениями . йога-сутры, а также их комментаторыутверждают, что человек, обуреваемый страстями и желаниями, пустьдаже духовной направленности, не сможет продвинуться к совершенству .святой игнатий Брянчанинов: « В молитве Иисусовой есть два главнейшихпериода. В первом молишься при одном собственном усилии. Божья благодать,несомненно, присутствует, но не обнаруживает себя. Во втором периоде благо-дать обнаруживает свое присутствие и действие, соединяя ум с сердцем, до-ставляя возможность молиться непарительно (как бы само собой . – В. Б. ) .