Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

322

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 14. САМЬЯМА

323

« Самадхи, пока оно сохраняется, представляет не простое воспринимаемоепостоянство. Напротив, это последовательность внутренних состояний,которые становятся всё более и более простыми, пока не завершаются в бес-сознательности. Асампраджнята самадхи – это сосредоточение, не имеющееформы мысли, хотя скрытые впечатления могут и оставаться.Самадхи является состоянием, которого лишь немногие могут достиг-нуть, и в котором почти никто не может пребывать длительное время,так как соблазны жизни разрушают его. Поэтому говорят, что... конечноеосвобождение невозможно до тех пор, пока живет тело » («индийская фило-софия», т . 2) .« Когда прана и манас (ум) поглощаются и достигается равновесие – этои есть самадхи » («Путь Шивы», хП: 4 .6) .сампраджнята самадхи подразделяется на следующие этапы:– умозрительная – савитарка;– не умозрительная – нирвитарка (у радхакришнана – сананда);– рефлексивная – савичара;– нерефлексивная – нирвичара (сасмита) .Все перечисленные виды собирательно называются биджа или саламбасамадхи (с «зерном» или поддержкой, опорой)савитарка – это прямое, непосредственное восприятие реальных объ-ектов или, например, визуализация Бога .Нирвитарка – когда сознание, оставив собственную форму, приобре-тает форму объекта .савичара – здесь имеет место прямое познание тонкого аспекта материи .Нирвичара – когда мысль отождествляет себя с сущностью объекта, не«производя» при этом «чувств» .асампраджнята самадхи комментаторы не очень вразумительно тол-куют как две фазы изменения сознания:– ананданугата – переживание блаженства;– асмитанугата – отражение зеркалом интеллекта одной только соб-ственной сущности . иногда эту фазу именуют дхармамегха-самадхи,Вьяса в своей «Бхашье» говорит, что в этом состоянии йогин реализуетабсолютное освобождение – кайвалья – полное интуитивное пониманиебытия . мадхава считает, что это не временное стирание личности, но экс-таз переживания тотальной пустоты , без сенсорного содержания . В этомпереживании нет того, что обычно называют опытом, но возникает «от-

кровение» . При этом йог становится дживанмуктой, освободившимсяпри жизни, «мертвый посреди живого» – это слияние со всем сущим, ког-да исчезает желание и возможность какого-либо действия .итак, сознательное сосредоточение всегда имеет объект, бессознатель-ное же таковым не располагает, как утверждают тексты, йога сознанияпродолжается или дополняется йогой бессознательного, то есть сосредо-точением автоматическим, которое продолжает процесс на основе сфор-мированного ранее намерения . В асампраджнята самадхи развертываниесознания прекращается и его дальнейшая трансформация, если она и воз-можна, не есть предмет человеческого опыта .« Остановка или прекращение – ниродхо – это не нарушаемая отчетли-вость (ясность) знания и высшее бесстрастие » («Классическая йога») .« Прекращение функционирования сознания есть бессознательное состо-яние психики. Самадхи, сатори или аналогичные «состояния просветления»могут представлять собой результат переключения на доминированиеправого полушария. Таким образом, медитативная практика представля-ет собой метод временного ограничения левополушарного когнитивного мо-дуса (устранение текущего преобладания активности левого полушария .– В. Б. )» («Физиологические аспекты йоги») .« Слово Samadhi имеет также общее и специальное значение. Оно можетозначать или обычную способность сосредоточенного внимания, или развитоесосредоточение. Тогда оно становится мистической силой, которая может при-вести созерцателя в высшие миры и совершенно изменить жизнь. Йога обычноупотребляется именно в этом значении » («избранные труды по буддизму») .если хатха-йога отлаживает функционирование организма, то зада-ча самьямы (как это видится сегодня) – адаптация личности к «осталь-ной» психике и налаживание оптимальной коммуникации с системнымразумом . Контакт Эго с материей своего носителя, тела, реализуемыйв практике асан, это начальная стадия, имеющая тем не менее важнейшиеэффекты и следствия . Когда в процессе повседневной жизни основные задачи решены удач-но либо оказались непосильными, у некоторых возникает иррациональ-ная тяга к поиску смысла жизни , своеобразное «томление духа» . В рамкахэкзистенциальной психотерапии это даже привело к появлению такогонаправления как логотерапия В . Франкла . Экзистенциализм пытается примирить нас с бытием, логотерапия идет дальше – она пытается найти