Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

448

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

449

эмоциональных переживаний, мистических озарений и т . п . В характеристиках религи-озные чувства при этом акцентировались его спонтанность и неконтролируемость: оновозникает внезапно, не требуя ни знаний, ни какой-либо умственной, тем более йогиче-ской подготовки, и состоит в непреодолимом влечении, сопоставимом с одержимостью,а также, если иметь в виду недоступность предмета влечения, с любовным томлением .Постоянные колебания между восторгом (в моменты воображаемого сближения) и от-чаянием (из-за невозможности близости), а в плоскости самосознания – между мыслямио собственной значимости (отмеченности, выделенности) и собственном ничтожествесообщают духовной жизни адепта неслыханную напряженность и интенсивность,и ради существования на этом уровне концентрации жизненных сил и внутр . энергиион готов пожертвовать всем, даже конечным освобождением (отсюда нередко высказы-ваемое желание продолжить цепь рождений, с тем чтобы вновь и вновь отдаваться слу-жению богу) . Бхишма, «ужасный, страшный» (Гангея) – сын царя Шантану и его первой жены – царицыГанги, воплощения богини-реки, правнук Бхараты, дед дхритараштры, прадед Кауравов(дурьодханы и др .) и братьев Пандавов . Проходил свой обязательный 12-летний периодученичества (брахмачарьи, под родовым именем Гангея) у Парашурамы . дал обет без-брачия и уступил престол младшему брату, воспитывал братьев Пандавов, заменив имотца, – умершего царя Панду, сына Вьясы и овдовевшей невестки Шантану . обладалвыдающейся доблестью и жертвенностью, высокой нравственной, мудростью и честью .Пользовался любовью, уважением и почтением Кауравов и Пандавов, обращалиськ нему почтительно – «Прадед» . В возрасте 116 лет принял участие в битве на Курукше-тре . По закону дхармы сражался на стороне Кауравов и на протяжении всего сражения,длившегося четырнадцать дней, оставался главнокомандующим . Был смертельно раненв бою арджуной, его тело было пронизано сотнями стрел . После поражения Кауравовпродолжал лежать при смерти на поле брани еще сорок дней, силой воли поддерживаясвою жизнь на «ложе из стрел», ожидая для благоприятного наступления смерти нача-ла священной половины года, когда солнце движется на север . Кришна, божественныйнаставник и советник Пандавов, привел их, чтобы выказать уважение Бхишме . затемон попросил Бхишму обучить юдхиштхиру, старшего из Пандавов, как сохранять ли-дерство и управлять огромным царством, завоеванном в битве, и попросил также рас-сказать об «основе освобождения» . содержание этой беседы изложено в XII книге эпоса«махабхарата» в «мокшадхарме» Ваджраяна («ваджра» – «громовая стрела») – оружие бога индры, но принадлежала и дру-гим богам, например – Шиве . В мистическом плане это особая сила, способствующаяосвобождению – «алмазная колесница» или «колесница раската грома», школа поздне-го тибетского буддизма, многие современные его последователи называют это учениетантрой – «коротким путем» освобождения . иногда тантрический буддизм называютмантраяной . «Ваджраяна» представляет философские школы «мадхьямика» и «йогача-ра» . В тибете учение подразделяется на четыре основные школы: ньингма-па, кашья-па,кагьюд-па и гелуг-па . Вазомоторика (от лат . vas – сосуд плюс motor – двигатель) – совокупность сосудодвигатель-ных нервных волокон, вазодилататоров (расширяющих просвет кровеносных сосудов)и вазоконстрикторов (этот просвет сужающих) . Варна (вид, род, цвет) – название четырех социальных общностей, или рангов, на которыеделилось население древней индии . В совокупности В . представляли собой иерархиюстатусов, не совпадавшую с имущественным, классовым или политич . делением обще-ства . старшей была В . брахманов ученых, жрецов и учителей, с ней ассоциировался бе-

лый цвет; вторая по рангу – В . кшатриев – воинов, правителей и знати (красный цвет);третья В . Вайшьев – земледельцев, скотоводов и торговцев, простого народа (желтыйцвет); четвертая В . Шудр – зависимых лиц (черный цвет) . мальчики трех верхнихВ . проходили обряд упанаяна и считались двиджа («дваждырожденными») . Шудры счи-тались «однорожденными» . им и еще более низким слоям населения не разрешалосьизучать Веды и другие священные книги . деление общества на В . генетически восходитк индо-иранской или даже индоевропейской общности, в которой имелось три социаль-ных ранга (в иране – пиштра) . Принято считать, что В . шудр образовалась уже в индиииз местного населения, включенного т . обр . в арийское общество . однако В . не упо-минаются в ранней ведической литературе, за исключением одного из поздних гимнов«ригведы», излагающего легенду о возникновении В . в результате жертвоприношенияпервочеловека Пуруши – брахманы возникли из уст, кшатрии – из рук, вайшьи – из тор-са, шудры – из ступней . В . не были строго эндогамны . традиция объясняет дальнейшееразвитие системы В . в систему каст межварновыми браками, дети от которых занималиразличное социальное положение . до сих пор большинство индийских каст возводитсвое происхождение к одной из варн Веданта – «завершение Вед», позднейшие философ-ские трактаты, именуемые упанишадами . Веды (букв . «знание») – древнейшие памятники индийской литературы, священные книгииндуизма, составляющие канон «откровения» (шрути), которому традиция приписы-вает божеств, происхождение, противопоставляя его последующей религии, литертуре«предания» (смрити), созданной людьми . В . (от корня «вид» – знать, ведать) означаетсвященное знание, которое легендарные древние провидцы, риши, обрели внутреннимпрозрением и передали смертным . На всем протяжении истории индуизма В . поль-зуются в его традиции высшим авторитетом как заключающие в своем тексте непре-ложную истину . обычно под словом «Веды» понимаются 4 книги священного знания,составляющие самую древнюю и основную часть канона, самхиты, собрания священныхречений (мантр), которым приписывалась магическая сила: «ригведа», «самаведа», «яд-журведа» и «атхарваведа» . тексты их складывались в устной традиции родовых жрецоварийских племен во время их переселения и последующего распространения на терри-тории северо-западной индии, на исходе 2-го и в начале 1-го тыс . до н . э . Первоначаль-но в ведийский свод входили 3 Веды («трайи видья» – тройственное знание), «атхарва-веда» включена в него позднее и некоторыми ортодоксами не была признана . В болеешироком смысле в В . включается и более поздняя примыкающая к 4 самхитам, книгамгимнов, песнопений, жертвенных формул и заклинаний, религиозная литератуpa, со-ставляющая последующие 3 цикла: брахманы, араньяки и упанишады . Последние два,составляющие завершающую часть В ., иногда объединяются под названием веданта,которое чаще применяется к упанишадам . Поздневедийские циклы датируются VIII–VI вв . до н . э . Каждая самхита имеет свои брахманы, к ней примыкающие; к ним при-мыкают или их продолжают аранъяки и упанишады . тексты некоторых араньяк фор-мально включаются в состав соответствующих брахман, тексты упанишад примыкаютк араньякам, продолжают их или включаются в них, или в брахманы, иногда в самхиты .однако каждый из этих текстов представляет собой самостоят, произведение, склады-вавшееся длительно в устной традиции, и названные циклы хронологически принад-лежат к разным периодам . Формально же каждая В . включает в себя помимо самхиты всеотнесенные к ней брахманы, араньяки и упанишады, и в рамках 4 В . распределяется всялитератуpa ведийского канона . за его пределами остается комментаторская литератуpaпоследующей эпохи (V–II вв . до н . э .), называемая веданга, ритуального и отчасти на-учного содержания, относимая к традиции смрити . Впоследствии 4 ведийских цикла