Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

478

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

479

и повторного анализа последствий того или иного поступка, что делает окончательныйвыбор более обоснованным . 12. Воспитание – формирование такого набора и такой иерархии потребностей воспи-туемого, которые наиболее благоприятны для развития общества и реализации лично-сти во всем богатстве ее потенциальных возможностей . Канализация удовлетворенияпотребностей в желательном для общества направлении достигается двумя путями:1) непосредственным воздействием на сознание и подсознание субъекта с помощьюимитационного воспроизведения поведенческих эталонов и 2) через вооружение субъ-екта социально ценными способами и средствами удовлетворения его потребностей,исключающими их уродливые и социально неприемлемые трансформации . Подлиннаявоспитанность предполагает не одно лишь знание норм, не соблюдение принятых в об-ществе правил с целью награды или ухода от наказания, а невозможность нарушенияпринципов, ставших внутренними регуляторами действий и поступков . 13. Душа, духовность – с материалистической точки зрения и в современном словоупо-треблении этих понятий обозначают индивидуальную выраженность в структуре дан-ной личности двух фундаментальных потребностей человека: идеальной потребностипознания и социальной потребности «для других» . Под духовностью преимущественноподразумевается первая из этих потребностей, под душевностью – преимущественновторая . Психосоматика – в данной работе этот термин используется для обозначения единства теле-сного (soma) и психического (psyho), целостной во всех своих проявлениях структуры,именуемой человеком . общепринятое истолкование термина П . в широком смысле –это такой подход к объяснению соматических заболеваний, при котором особое вни-мание уделяется роли психических факторов . В узком смысле – течение в современной(главным образом американской и западноевропейской) медицине, возникшее на осно-ве применения психоанализа к истолкованию и терапии вегетативных неврозов и другихтелесных заболеваний . Раджас, одна из трех гун – сила (энергия, динамическая инерция, инерция движения, каче-ство, или сила природы), заставляющая предметы следовать их склонностям, или при-вычкам движения . В человеке проявляется как беспокойство тела и проявление эмоций . Радхакришнан Сарвепалли (1888–1975) – выдающийся индийский мыслитель, ученый,видный государственный и общественный деятель . Получил философское образо-вание, защитил диссертацию по теме «Этика веданты» . В 1949–1952 гг . р . был посломиндии в ссср . В 1957 г . избран председателем раджья сабха (верхняя палата индий-ского парламента) и вице-президентом страны . В 1962–1967 гг . р . – президент индии .р . – автор большого числа книг по философии, религии и культуре, а также коммен-тированных переводов классической индийской религиозной литературы . Наибольшейизвестностью пользуются: «индийская философия» (т . 1, 1923; т . 2, 1927), «индуистскоемировоззрение» (1932), «идеалистическое мировоззрение» (1932), «Восточные религиии западная мысль» (1939) . Философские воззрения р . находятся в русле неоведантизма .Наиболее выдающимся мыслителем он считал Шанкару, а самой совершенной фило-софской системой – адвайта-веданту, квалифицируемую им как «абсолютный идеа-лизм» . Конечной реальностью р . полагал безличного Брахмана, но вместе с тем не отри-цал и идеи личного бога как «космического божества», «мирового гения», выражающейчеловечески-ограниченное представление о трансцендентной реальности . своеобраз-ным аспектом в интерпретации майи р . – понимание ее как вечной тайны бытия, побуж-дающей человека к духовному поиску . Познание конечной истины, по р ., происходитчерез мистич . озарение, которое он называл «интегральным опытом» . Вместе с тем в от-

личие от классич . веданты он высоко ценил и рациональное знание, в частности фило-софию, видя в единении последней и религии залог духовного прогресса человечества .По его мнению, историч . религии с помощью философии должны освободиться от дог-матизма, фанатизма и устаревших положений и трансформироваться в «универсальнуюверу» мистич . богопостижения . Каждая из религий сможет привнести в эту веру то цен-ное, что было ею выработано . идеи р ., ставшего уже при жизни классиком индийскойфилософии, оказывают большое влияние на мн . совр . религиозных и светских мысли-телей этой страны . знакомство с его творчеством, как правило, включается в программыиндийских вузов гуманитарного профиля . Рама («черный», «вороной») – в «махабхарате» есть три героя с таким именем . Рамакришна (Гададхар чаттопадхьяя, 1836–1886) – выдающийся религиозный мысли-тель и проповедник . родился в семье обедневшего бенгальского брахмана в деревнеКамарпу-кур, недалеко от Калькутты . уже в детские годы выделялся среди сверстни-ков способностью к религиозно-экстатич . трансам . Благодаря постоянному общениюс проходившими через деревню паломниками, познакомился «с голоса» с литератур-ными и философскими традициями индии . рассказы бродячих аскетов о хождениях посвятым местам, о видениях и чудесах, легенды и мифы индуизма причудливо перепле-тались в сознании мальчика и распаляли его воображение . чрезвычайно чуткий, пытли-вый и вдумчивый, он рано начинает проявлять духовную самостоятельность . так, од-нажды во время церемонии инициации, несмотря на протесты жрецов и родственников,он принял пищу из рук ритуально «нечистой» женшины-шудры . В 19 лет р . стал жрецомнового храма богини Кали в дакшинешваре, маленькой деревне на берегу Ганги в 4 миляхот Калькутты . Верующих привлекали в нем глубокая искренность, увлеченность в про-изнесении мантр . Но мало-помалу он начал пренебрегать своими формальными обязан-ностями – то уходил в мрачный лес около храма (бывшее кладбище) и всю ночь молилсятам, призывая Кали, то плакал в храме перед статуей богини, как ребенок, оторванныйот матери . юродивый, блаженный, он одновременно и подкупал детской чистотой своейверы, и отталкивал странностями своего поведения . Воспламененный желанием лицез-реть богиню, р . почти перестал есть, лишился сна, утратил интерес к окружающему . онбыл близок к самоубийству, когда в состоянии острого психического возбуждения «уви-дел» Кали и впал в глубокий транс . трансы р ., еще требующие научного объяснения,сопровождали его всю жизнь и производили огромное впечатление на всех общавшихсяс ним . По многу раз в день он полностью отключался от внешнего мира, при этом членыего застывали, глаза становились неподвижными и стекленели, дыхание прерывалось .По уверениям его учеников, самый долгий такой транс продолжался почти шесть меся-цев, когда жизнь едва теплилась в нем и служители храма насильно вливали ему в ротнемного жидкости . интересно, что р . неоднократно наблюдали ведущие психиатрыКалькутты, однако неизменно признавали нормальным, хотя и склонным к непомернойрелигиозной экзальтации . В течение многих лет р . буквально сжигал себя, постоянноэкспериментируя, осваивая различные виды религиозной практики, мистические уче-ния, все формы поклонения божеству . он поочередно становился то тантриком, то аске-том, то ведантистом, постигая на личном опыте весь спектр школ, сект и толков инду-изма и через скрупулезное выполнение всех их предписаний, выходя на их сокровенныйсмысл . Позднее, в зрелые годы, он «пропустил» через себя и другие религии, соблюдаяобычаи и предписания ислама и христианства . авторитет его в религиозных кругах былк этому времени настолько высок, что духовные наставники различных сект провозгла-сили его инкарнацией бога . у него появились ученики . В большинстве своем это былилюди из состоятельных буржуазных семей, почти все активные члены реформаторского