Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

488

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

489

Татхагата – один из эпитетов Будды, означает «так приходящий» или «так уходящий», при-чем оба значения равносильны . Трансперсональная психология – направление психологической науки, созданное в конце1960-х годов с . Грофом, а . маслоу, д . Фейдиман и Э . сьютич . тогда же ими была учреж-дена «ассоциация за трансперсональную психологию», и начал выпускаться «журналтП» . В 1978 г . совместно с м . мэрфи и р . Прайсом Гроф основал международную транс-персональную ассоциацию, проводящую семинары и международные конференции .заявленная цель тП – создание новой, непротиворечивой научной концепции челове-ческой природы и природы реальности в целом . Гроф разработал теорию четырех пе-ринатальных матриц, посредством которых объясняется судьба и текущее состояниелюбого человека, а также предлагаются способы коррекции . если Фрейд объяснял всечеловеческие проблемы вытесненной сексуальностью, адлер – стремлением к домини-рованию, райх – динамикой субстанции «оргона», то Гроф выводит все проблемы чело-века из процесса родов, то есть абсолютизирует один из множества этапов человеческогостановления . Трансфер (от англ . transfer – «переносить», «перемещать») – психоаналитический термин,обозначающий перенос больным на врача разноплановых влечений к людям, которыхон знал в прошлом либо своих ожиданий встречи с людьми определенных качеств . Трофотропный – такой физиологический «сценарий» развития процессов психосоматики,когда преобладает активность парасимпатической части вегетативной нервной системы . Туммо – тибетская техника генерирования «внутреннего тепла», основана на использованиипранаямы, визуализации огня и работе с ощущениями . У-вэй – «недеяние», или «действие недействием», одно из основных положений даосскойэтики, заимствованное впоследствии китайским и японским буддизмом . Принцип не-деяния – следование природе вещей и естественному ходу мировых процессов . у-вэйможно назвать «нетворческим» методом – не сотворением чего-то нового, что можетпрервать Путь, а выявления того, что заложено в природе . Принцип «у-вэй» связан с по-ниманием абсолюта как неподвижного центра всего, середины . Недаром все три уче-ния – даосизм, буддизм и конфуцианство провозглашают закон среднего или нулевогопути: восьмиричный в буддизме, срединный в конфуцианстве, естественный – в дао-сизме . В классической йоге, близкой даосизму в понимании естественности, деяние не-деянием – главный метод самосовершенствования . Упанишады – произведения, составляющие завершающий цикл канонич . свода Вед, сло-жившийся в основном в VII–VI вв . до н . э .; объединяется с араньяками названием Ведан-та . слово «упанишад» означает «сокровенное учение» (букв . подсаживание (ученикак учителю)), доступное лишь избранным . Выделяют 6 древнейших прозаических у .:«Брихадараньяка», «чхандогья», «тайттирия», «айтарея», «Каушитаки» и «Кена» (напо-ловину стихотворная) . Позднее сложились стихотворные «Катхака», «иша», «Шветаш-ватара», «мундака» и «маха-Нараяна», еще позднее – прозаические «Прашна», «май-траяния» и «мандукья» . Название у . носит еще около 200 произведений, но онисоздавались много позже (на всем протяжении средних веков) в подражание древним у .Формально у . продолжают традицию Вед, но содержание их не ограничивается ритуаль-ными, мифологич . и космогонич . темами предшествующей литературы . Не отрицаятрадиционные ритуальные толкования Брахман и развивая их, они проповедуют новыеидеи и учения, основывающиеся на положении о предпочтении «внешнему» ритуалу«внутреннего», отвечающего «должному почитанию» (упасана) божества . Внимание со-средоточивается на символике обряда, и у . посвящены уже не столько толкованию пра-вил ритуальных действий, сколько отвлеченным от него и более глубоким проблемам

мироздания и человеч . бытия . с у . начинается развитие философской и научной мыслидревней индии . центральными в учениях у . становятся разрабатываемые в них понятияБрахмана и атмана . Первое эволюционирует от ранних текстов Вед, где оно означает«священное слово», до отвлеченного понятия «божественной сущности мироздания»,первопричины бытия, в у . приобретая значение, близкое философскому понятию абсо-люта . В «Брихадараньяке» Брахман определяется как высшая реальность, неописуемаяв позитивных выражениях, единственное действительное, существующее за внешнимиявлениями мира, в которых оно выражается . с ним сопоставляется в у . атман («душа»,в санскрите также возвратное местоимение, означающее «себя», собственное существов противопоставлении внешнему миру); это – сокровенная сущность человека, котораяостается, если отвлечься от всего внешнего, включая органы чувств . она бессмертнаи остается, когда после смерти тела чувства и мысль и органы их исчезают, растворяясьв стихиях . В основе учения у . – идея тождества Брахмана с атманом; в «чхандогье» онасжато дана в изречении мудреца уддалаки аруны: «ты еси то» (тат твам оси), т . е . все, чтотебя окружает, едино с тобою . с этим положением тесно связано в у . учение о карме,которое составляет впоследствии самую характерную черту индийских религий . Карма(букв, деяние) – то, что остается от человека после смерти и физического исчезновения .В у . развивается восходящее к «ригведе» представление о двух путях после смерти . зна-ние истины (постижение тождества Брахмана и атмана) ведет после смерти «путем бо-гов» (дэваяна) в мир вечного блаженства (мир Брахмана, Брахма-лока), откуда нет воз-врата . ограничивающиеся предписанной обрядностью идут «путем предков» (питрия-на) и после ряда превращений возвращаются в круговорот бытия (мир сансары), чтобыпрожить новую жизнь, вновь умереть и вновь родиться, если остается не обретеннойвысшая истина . Новое рождение на более высокой или более низкой ступени в иерархиимирского существования (в нее кроме людей включаются и небожители и животные)зависит от кармы – итога добрых и дурных деяний в предшествующей жизни . Новыеучения у . еще связаны в своем становлении с древними мифологич . представлениями .К ним восходит получающее развитие в у . магическое учение о дыхании-ветре (прана)как единственном божественном начале, дающем жизнь и движение природе; в дальней-шем это животворное начало рассматривается как один из аспектов атмана . с атманомотождествляется также переосмысляемое в у . понятие пуруши, который рассматривает-ся как некая всепроникающая субстанция, одушевляющий живые существа принцип(также отождествляется с праной) . Важное место занимает в у . неразрывно связанноес ритуальной символикой учение Праваханы джайвали о «пяти огнях» (панча-агни-видья), сакрализующее рождение человека и объединяющее его с природными процес-сами . учение уддалаки о карме в «чхандогье» основывается на космогонич . теории,утверждающей начало вещей в «сущем» (сот), которому противопоставляется «He-сущее» (асат), возвращение к «сущему» и заключает в себе тайну посмертной судьбычеловека . В у . исследователи отмечают и отражение наивно-материалистических илигилозоистических представлений о мироздании, восходящих к древнейшей эпохе .В «чхандогье» приводится материалистич . толкование понятия атмана; в «Шветашвата-ре» упоминается космогонич . теория, согласно которой мир возник в силу «собственнойприроды» (свабхава), в чем усматривают зарождение концепции «естественного закона» .с др . стороны, утверждение тождества атмана Брахману породило опасность отрыва по-знающей мысли от реальности окружающего мира . атман как чистое сознание провоз-глашается в у . единственной реальностью и единственным объектом познания . Брах-ман, с ним отождествляемый, признается между тем непознаваемым в конечном итоге .В «Брихадараньяке» яджнавалкья отрицает возможность позитивного познания атмана,