Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

436

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 19. ЙОГА И ХРИСТИАНСТВО

437

если подвижничество – крайне узкий сектор человеческих интересов,то йога предоставляет широкий выбор: оздоровление, разрешение жиз-ненных проблем, душевный покой, просветление, контакт с единым –в зависимости от того, на что подвижник ориентирован .он уверен, что Бог везде, что всё сущее есть он, именно эта уверен-ность дает ощущение единства с миром . Не единства на том основании,что всё живущие де-факто входят в состав единой материи, но из убежде-ния, что весь мир – это Бог, куда включен и аскет, вот такое сложное под-тверждение совершенно прозрачной ситуации .технология молитвы иисусовой это некий замкнутый цикл, нечто по-добное мне довелось наблюдать во время службы в армии . иногда, прини-мая сигнал с передатчика корреспондента и направляя ему ответный, мывдруг получали от корреспондента фрагменты собственной информации,отправленной ему ранее, это загадочное явление называли «шлейф» .исаак сирин описывает три степени ведения (познания) в умном де-лании . Низшая : « Познание противно вере » (вспомним дона хуана у Каста-неды – « Учение всегда оказывается не тем, что от него ожидаешь ») . Средняя : « В бесстрастии вера поглощает ведение, и рождает оное сно-ва » (« Когда я не знал дзэн, горы были горами, а реки – реками, когда началузнавать – горы перестали быть горами, а реки – реками, когда узнал – всёстало как прежде ») . Высшая : « Ведение сопрягается с верою, делается с ней одно, возгораетсядухом . . .» такое ведение « Может воспарять в область бесплотных, касатьсяглубин неосязаемого моря, представляя в уме Божественные действия в есте-ствах существ . . .» (с . 128) .« С приближением к пределу духовного пути мы входим в область, где всемистические традиции как будто сходятся. Современные авторы посто-янно подчеркивают близость, доходящую до буквальных совпадений междуописаниями духовных состояний у мистиков самых различных эпох и рели-гий. Но, различаясь в своей мифологии и догматике, традиции разнятся,как правило, и в представлении о том инобытии, куда часто ведет и вводитдуховное восхождение » (с . 143) .с последним утверждением можно согласиться за исключением слов«как будто», поскольку состояние сознания в любом запрограммирован-ном просветлении одинаково, а «наполнение» определено заранее атрибу-тикой соответствующего религиозного мифа .

« Тот, кто не видел Бога, не может и говорить о нем » (авва евагрий) .если принять это утверждение за истину, то сегодняшняя церковь во-обще является фикцией , ибо подлинное богословие – это не проповедии богослужения, но « поведание о том бытии, в которое действием СвятогоДуха человек был введен » (с . 148) .« От века святые видят не начертание, или вид, или отпечаток, нобезвидный (в данном случае, скорее всего – безобразный, не имеющийформы) свет. Он может созерцаться облаком, шаром и т. д. Этому светусоответствуют и эмоции – нас лаждение, изумление, радость » (с . 167) .« Каким-то сверхприродным знанием он (подвижник . – В. Б. ) точно зна-ет, что видит свет, который выше света, но чем он видит, он точно незнает, и дознаться до природы своего видения не может » (с . 169) .« Когда же приходим мы в отрешенную добродетель, тогда не приходитуже Он безобразным и безвидным. Но приходит в образе Бога, ибо Бог не яв-ляется в каком-либо начертании или отпечатке, появляется как простой,образуемый светом, безобразным, непостижимым и неизреченным. Являетон себя ясно, узнается достаточно хорошо, видится чисто невидимый » (си-меон Новый Богослов) .любопытная деталь: Бог, явленный подвижнику, узнаваем ! А узнавае-мо лишь то, что известно заранее. резюме хоружего не вдохновляет, хотя с ним нельзя не согласиться:« Действительно ли в мистическом опыте достигается и осуществляет-ся актуальный онтологический выход – и в каком смыс ле, и к какому ино-бытию, – это суть глубокие и тонкие вопросы, до сих пор не нашедшие нетолько бесспорного ответа, но и общей корректной постановки » (с . 198) .значение обожения в аскетике до сих пор остается непомерно преувели-ченным в глазах как обывателя, так и самой церковной братии .итак, после погружения в подвиг начинается покаяние . одновременнолибо вслед за этим – борьба со страстями . Потом: молчание ума (соб-ственно исихия), сведение его в сердце, непрестанная молитва, бесстра-стие, чистая молитва, обожение (благодать) .та к и м о б р а зом, продвижение к благодати имеет примерно столь-ко ж е э т а п о в , что и раджа-йога . Но если, несмотря на авторитет йоги,с т ат у с д и с к у р с ивного познания в д ревней индии был достаточно вы-с о к, т о х р и с т и анские мистики гораздо более категоричны в этом от-н о ш е н и и .