Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

466

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

467

или в более низкой К . т . обр ., кастовый статус живущего человека представляется какзаслуженный им в прежней жизни и способный быть измененным лишь в жизни по-следующей . зародыш К . видят в четырех варнах, возникших еще в древнеиндийскомобществеве . Появлявшиеся затем в процессе разделения труда более мелкие группы(джати), как правило, ассоциировались с одной из четырех варн или же воспринималиськак находящиеся даже ниже шудр («неприкасаемые») . джати появились, согласно ле-генде, от смешанных браков родителей из разных варн . исторически увеличение числасоциальных групп и статусов с четырех до нескольких тысяч произошло с разделениемтруда и усложнением социальной стратификации в условиях сохранения племенногосознания . число К . увеличивалось также за счет реальных племен, ассимилированныхиндуизмом и включенных в индоарийское общество . В К . превращается любая социаль-ная группа – профессиональная, конфессиональная, – возникающая в данном обществе .В настоящее время в индии около 3000 К . считается, что они отличаются друг от другапо степени ритуальной «чистоты», однако реальный статус зависит от многих факто-ров, в т . ч . от материального положения группы . К . включает как богатые, так и бедныесемьи, но в целом сохраняется соответствие кастового и социально-экономического ста-туса: чем К . выше, тем ее члены в сумме богаче, грамотнее, обладают более высокимипостами и т . п . К . можно разделить на высшие (брахманские, воинские, 8% населения),средние (торговые, землевладельческие, 22%), низшие (земледельческие и ремесленные,39%), «неприкасаемые» (17%); остальное население не входит в систему К . (мусульма-не, христиане и пр .) . На протяжении истории было много попыток преодолеть касто-вое раздробление общества . одной из таких попыток было учение буддизма . индусскиеотшельники (санньяси) могли происходить из любых К . и считались вышедшими из ка-стовой системы . учение бхакти также исходило из того, что любовь к богу может и долж-на объединять людей всех К ., и т . обр . отнимало у системы К . религиозное обоснование .основатели сект бхакти (Басова, Валлабхачаръя, чайтанья и др .) принимали в число уче-ников и последователей людей всех К ., однако сами эти секты превратились вскоре в раз-новидность К . В новое и новейшее время К . подрывается процессами модернизации,и за ослабление ее влияния выступают все те, кто считает себя сторонниками прогресса .однако антикастовую пропаганду ведут и индусские шовинисты (коммуналисты), кото-рые считают институт К . отклонением от чистого индуизма . они выступают за сплоче-ние всех индусов в борьбе с др . конфессиональными группами за установление в индии«индусского правления» . Вступающие в раштрия сваямсевак сангху должны публичнои письменно заявить о своем выходе из К . Несмотря на все эти усилия, кастовая этикапродолжает господствовать в вопросах брака, в быту, проявлять себя в экономии,и политич . жизни . В современной индии принадлежность к К . не фиксируется в пе-реписях населения, официально не принимается во внимание при приеме на работуи учебу, дискриминация по мотивам кастовой принадлежности, так же как рели-гиозной и этнической, запрещена и карается как уголовное преступление . однакофиксируется принадлежность к наиболее угнетенным, бывшим неприкасаемым К .,которые занесены в особый список . для «списочных» К . резервируются места в госу-дарств, учреждениях, учебных заведениях, законодательных органах и органах мест-ного самоуправления с целью способствовать поднятию их материального и куль-турного уровня . В некоторых штатах индии резервируют места также для низшихи средних К . религиозность и низкий жизненный уровень большинства индийскогонаселения способствуют закреплению кастового мировоззрения (социальной пас-сивности, фаталистического отношения к жизни) . рост самосознания масс приводитк обострению межкастовых конфликтов .

Кастанеда Карлос Цезарь Сальвадор Арана (1925–1998) родился в сан-Паулу, Бразилия . егоотец сезар арана Кастанеда Бурунгари был часовщиком и золотых дел мастером . КогдаК . родился, его отцу было 17 лет, а матери – всего 15 или 16 . мать, сусанна Кастанеда На-воа, то время была хрупкой миловидной девушкой и здоровьем, по всей видимости, неотличалась . она умерла, когда К . было 24 года . В историях, которые рассказывал о себеК ., сочетаются факты вымышленные и подлинные . В некоторых интервью К . упоминалбабушку и деда, у которых он какое-то время жил, когда был ребенком . Бабушка имелаиностранное происхождение, возможно, турецкое, и была очень крупной и некрасивой,но доброй женщиной, и Карлос ее любил . а вот дед К ., по всей видимости, был фигуройдействительно неординарной: маленький рыжеватый мужчина с синими глазами, выхо-дец из италии, который рассказывал маленькому К . всевозможные истории и всё времячто-то изобретал . Позже, во время духовного обучения в мексике, дон хуан потребовал,чтобы К . сказал «прощай» своему деду . то, что дед умер, не имело значения – он продол-жал оказывать влияние на К ., на его взгляды и жизнь – слишком мощный был человек .К . вспоминал, что прощание с дедом было одним из самых тяжелых потрясений в егожизни . В 1951 г . К . эмигрировал в сШа, а в 1960 г . произошло событие, коренным обра-зом изменившее жизнь самого К . и тысяч его последователей, – Кастанеда, тогда студентКалифорнийского университета, приехавший в мексику за «полевыми материалами»для своей дипломной работы, встретил дона хуана матуса, индейца из племени яки . донхуан стал духовным учителем К . и в течение двенадцати лет передавал подопечномусокровенные знания своего племени . основной задачей дона хуана было разрушитьвсе уже сформировавшиеся в мозгу К . рамки и заставить его увидеть не узкую полоскуреальности, а весь огромный и бесконечно разнообразный мир . Поначалу для снятияблокировок в мозгу юного К . пришлось прибегать к очень жестким мерам и применятьрастительные психотропные средства, что и дало повод противникам К . обвинять егов пропаганде наркотиков . обвинителям были предоставлены контраргументы:а) психоделики это не наркотики, они не вызывают привыкания;б) переживания, испытываемые под воздействием мескалина и т . п . К . описывает тольков самых первых книгах и эти описания способны скорее оттолкнуть читателя от подоб-ных экспериментов, чем привлечь – во всяком случае, сам автор, признавая, что этотопыт был ему нужен, сам никогда добровольно на его повторение не шел;в) в последующих книгах К . неоднократно подчеркивал, что психотропные средствамогут послужить лишь первоначальным толчком и не более того, добиваться же устой-чивых результатов по управлению состояниями сознания следует совершенно инымиметодами, о которых он и рассказывал . с разрешения дона хуана К . стал записывать егослова; так родилась первая из известных во всем мире книг КК – «учение дона хуана .Путь индейцев из племени яки», опубликованная в 1968 г . Эта книга мгновенно сталабестселлером, как и девять последующих . Все они представляют собой запись бесед донахуана с К ., а цепь событий в них обрывается в 1973 г ., когда дон хуан таинственно ис-чез – «растаял подобно туману» . до сих пор люди спорят, был ли дон хуан реальнымчеловеком, или он был придуман Кастанедой . м . раньян пишет, что имя хуан матустак же распространено в мексике, как имя, скажем, Петя иванов – в россии . В своихкурсовых работах К . сначала просто упоминал пожилого индейца, который согласилсяего учить . имя дон хуан матус всплыло позже . если верить К ., скромный старик-индеецбыл самым настоящим магом-шаманом, последним представителем уходящей вглубьвеков линии тольтекских магов . Более того, дон хуан обнаружил у К . соответствующиесклонности и на протяжении 13 лет обучал его непостижимому искусству древней ма-гии . стремление К . ускользнуть от любой определенности и фиксации прямо вытекает