Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

480

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

481

общества «Брахмо самадж», которых привлекли статьи р ., опубликованные в бенгаль-ских газетах . характерно, однако, что самым первым его учеником стал неграмотныйслуга дату, «неприкасаемый» . а рядом с ним у ног учителя смиренно сидел тот гени-альный юноша, который вошел в историю под именем свами Вивекананды . Послед-ние годы жизни р . провел в неустанной проповеднической деятельности . из-за частогоперенапряжения связок у него развилась мучительная болезнь (рак горла), приведшаяк смерти . 15 августа 1886 г ., впав в очередной транс, он так и не пришел в сознание . еготело на следующий день было кремировано на берегу Гаити . учение р ., излагавшеесяв форме притч и бесед, не было зафиксировано им на бумаге; оно дошло до нас в записяхучеников и последователей, что обусловило его фрагментарность . Но главное в нем –не стройная система взглядов (в основном повторяющая известные и ранее положенияиндуизма), а новизна в подходах к проблемам и идеям . сложнейшие философские во-просы изложены предельно доходчиво, ясно и конкретно, с большой долей народного,чисто крестьянского здравого смысла и несколько неожиданного юмора . Главное в со-держательной стороне учения – это системный подход р . ко всем явлениям духовногомира, подход, который можно назвать теорией стадийности . В основе этой теории лежитидея восходящей постепенности религиозного постижения, причем на различных стади-ях духовного опыта и трансцендентного знания оказываются одинаково верными, каза-лось бы, взаимоисключающие положения . так, например, безличный абсолют, страш-ная Кали с прокушенным языком, и деревенский идол-чурбан оказываются одинакововерными отображениями Высшего Начала, выполняющими одни и те же функции, нов разных системах координат . На основе этого подхода р . фактически систематизировалвесь индуизм, примирив все его кричащие противоречия тем, что просто развел их наразные плоскости сознания . Более того, благодаря его учению индуизм консолидиро-вался, поглотив реформацию, т . е . попросту устранив конфликтность между ортодок-сальными и реформаторскими взглядами . Это последнее, кстати, позволило деятелямнационально-освободительного движения опереться на всю религиозную традицию, неотказываясь при этом от модернизаторского ее толкования . р . поднял религиозное со-знание на новую ступень, провозгласив, что все религии одинаково истинны, что привсех внешних отличиях (относящихся к культовой стороне и обусловленных историч .причинами) все религии ведут человека к познанию одной и той же Высшей реально-сти . Как и индуизму в целом, учению р . свойственна тотальная сакрализация всех жиз-ненных процессов . жизнь – это религия . религия – это жизнь . отсюда понятно особоезначение, которое он придавал «работе в миру» – действиям, направленным на служениечеловеку, особенно на служение бедным, нищим, отверженным, – теме, которая станетцентральной в деятельности свами Вивекананды . религия для р . – это активная преоб-разовательная сила, которую следует направить во благо общества и человека . Большоеместо в проповеди р . занимали проблемы самосовершенствования: выстраивание лич-ности, подавление эгоизма, похоти, стяжательства, раскрытие творческого потенциалакаждого человека, воспитание терпимости и доброты . хотя в принципе р . не подвергалкритике те или иные обычаи и установления индуизма, но многое в его учении объ-ективно имело реформаторский характер – идея равенства людей перед богом, спасе-ние верой, внутренняя религиозность как наивысший идеал, непринятие догматизмаи настойчивое утверждение ценности мирской деятельности и мн . др . В то же время, помнению мн . его современных последователей, учение р . должно рассматриваться ширерамок индусской традиции, приобретая надконфессиональный и даже планетарныйхарактер; считается, что оно, не требуя смены религии или отказа от внешних ее при-знаков, позволяет адепту ислама стать лучшим мусульманином, христианину лучшим

христианином и т . д . так или иначе, его имя прочно вошло в культурное наследие всегочеловечества . идеям р . отдали должное такие гуманисты, как махатма Ганди и дж . Неру,лев толстой и Николай рерих, макс мюллер и ромен роллан . В индии произошло по-степенное обожествление р .: ему посвящены храмы, разработан специальный ритуалпоклонения его изображениям, его неизменно называют р . Парамахамса . Практическимвоплощением его идей занимается чрезвычайно влиятельная религиозно-общественнаяорганизация «миссия рамакришны» (создана в 1897), имеющая сотни отделений в ин-дии и во мн . странах мира, в т . ч . и в россии (с 1991) . В сферу ее деятельности входитборьба с неграмотностью, помощь при стихийных бедствиях, медицинское обслужива-ние, благотворительность, а также миротворческие усилия, пропаганда веданты и куль-турологические исследования . Рамана Махариши (Венкатараман айер, 1879–1950) – духовный учитель, йог, создательоригинальной философской концепции на основе адвайта-веданты . родился в тричуле(штат тамилнад) . В 17 лет в состоянии самадхи испытал духовное озарение и осозналнезависимость своего «я» от тела . В том же году приехал в город тируваннамалай ря-дом с горой аруначала, местом древнего шиваитского культа, и поселился на ее склоненавсегда . Необыкновенность личности р ., его духовная сила, простые и убедительныепоучения привлекали многих . его стали называть Бхагаваном («Господом»), махариши(«Великим учителем») . за год до смерти он основал ашрам, ныне пользующийся ши-рокой известностью . «Философия самопознания» р . базируется на анализе присущегокаждому человеку ощущения своего «я», на самовопрошании («Кто я?», «что такое я?»и т . п .), постижении отличия эмпирического «я-эго» от абсолютного «я», т . е . атмана, насамоотречении от мира . Последнее понималось р . как чисто внутренняя процедура, необязательно связанная с обретением статуса саньясина . Рамачарака – чикагский адвокат уильям уоррен аткинсон (1862–1932), который, по неподтверж-денным сведениям, учился в индии у некоего Бабы Бхараты . Был юристом, торговцем, авто-ром около 100 книг, оккультистом и одним из пионеров движения «Новая мысль» . Большеизвестен под псевдонимом «йог рамачарака» . На рубеже XIX–XX веков занимался популя-ризацией индийской философии на западе . В частности, он одним из первых описывал раз-личные виды йоги и аспекты индуизма . рамачарака был чистым эзотериком, и его много-численные сочинения на тему йоги не содержат сколько-нибудь полезной информации . Рефлексия – размышление, анализ собственного психического или ментального состояния . Реандзи сад – знаменитый «сад камней» – прямоугольная площадка размером девять надвадцать три метра, расположена перед домом настоятеля буддийского храма в Киото(XVI в .) Вокруг площадки – веранда для осмотра . Всего в саду 15 камней, но с любойточки осмотра видно только 14 . есть лишь один способ увидеть все камни сразу – под-няться в воздух, взлететь . По одному из толкований сад символизирует невозможностьосознания человеком текущей жизненной ситуации, поскольку сам он и есть тот 15-йкамень, который заслоняет собою истину от себя же . Ребефинг – гипервентиляция, учащенное, форсированное дыхание – применяется для по-давления сознания и вывода наружу невротической симптоматики и психоэмоциональ-ных блоков . разработан с . Грофом, родоначальником трансперсональной психологии .сегодня известно множество модификаций данного метода свободного дыхания, в томчисле холотропное (см .) . Резистентность – при длительном приеме антиретровирусных препаратов вирус приобре-тает нечувствительность к ним и эффективность лечения резко снижается . Это состоя-ние называют устойчивостью, или резистентностью . р . означает, что вирус в процессеразмножения изменил свою генетическую структуру (мутировал) .