Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

486

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

487

платформы расположена мечеть, на восточной – приемный зал (дом для посетителей) .В центре платформы помещена гробница, в плане квадратная, со скошенными углами .с внутренней стороны стены огибает обходной коридор с восьмиугольными камерамина каждом угловом повороте . В центре размещается восьмигранная погребальная каме-ра, увенчанная невысоким куполом, внутрь ее ведут порталы, по одному с каждой сто-роны . Камера содержит кенотафы тадж-махал и Шах-джахана, окруженные ажурноймраморной оградой, в то время как подлинные захоронения находятся в крипте непо-средственно под камерой «Тайттирийя-упанишада» – из ранних, прозаическая . Входит в предание школы чернойяджурведы, первого из учителей которой звали Tittiri . Наряду с самхитой в т . входятодноименные брахмана и араньяка . таким образом, т . состоит из трех разделов – толко-вание вед, правила поведения брахманов и т . д . Тайци-цзюань («Кулак Великого Предела») – один из самых известных и популярных в мирестилей китайских ушу . основан в семнадцатом веке чэнь Вантином, который взял заоснову формы кулачного боя из свода ци цзигуана «трактат о кулачном искусстве», ко-торый был пособием для императорской гвардии . из тридцати двух связок движенийчэнь оставил двадцать девять . сейчас известно пять основных стилей тайци-цзюань, наих базе в КНр создан комплекс из сорока восьми форм . оздоровительные варианты этойсистемы физического развития практикуют во всем мире . Тамас – одна из трех гун («гуна» – качество, свойство) в древнеиндийской философскойсистеме санкхья . тамас – свойство инертности, тяжести, плотности, темноты . В че-ловеческой душе – источник косности и невежества . Гуна раджас – свойство энергии,подвижности, в человеке – активность и страстность . Гуна саттва – «разумность», упоря-доченность, в человеке – основа терпеливости, уравновешенности и способности к про-светлению . Тантризм (от «тантра» – система, пряжа, прялка, традиция, текст и пр .) – форма существова-ния и текстового представления индуизма и буддизма (в последнем чаще называется Вад-жраяна) . индуистский тантризм по традиционным представлениям и классификацииявляется формой шактизма, т . е . варианта религии с признанием верховным божествомженского начала, «потенции» (шакти) мира и прочих богов, источника всякой энергии .В индологии иногда т . понимается расширительно, тогда к нему относят и формы ши-ваизма, представленные в литературе агам, подобных во многом шактистским тантрам .т . – закономерный итог историч . развития «деятельной» части Вед, т . е . трактующей об-ряды, культы и освобождение их посредством . Весьма многочисл . тантры, некоторыедостаточно древние (восходят к первым вв . н . э .), строятся в виде диалога божеств, четыШивы и Парвати (умы) . если вопрошает богиня и наставляет супруг, тантра называетсяагама, если наоборот – нигама . тексты т . по содержанию крайне разнородны и призваныдать исчерпывающее изложение ре-лиг, и духовной практики, как ритуально, так и йоги-чески, а также представить необходимые сведения о космографии, теологии, устройствеобщества, медицине и пр . т . обр ., т . является «духовно-технологическим» завершениемпрактики индуизма . Философские взгляды в т . эклектичны, преобладают представле-ния веданты и санкхья-йоги, но в целом строгое различение даршан для т . маловажно .обстоятельный текст по т . обычно дает классификацию индивидуумов (вполне спосо-бен к практике тантры лишь человек высшего типа), правила взаимоотношений гуруи ученика, описание инициации (дикша) и различных посвящений (абхшиека), правилаупотребления мантр, диаграмм для созерцания, символических жестов (мудр), совер-шения внешних ритуалов и подношений божествам, обязательных обрядов (санскар)и др . характерно детальное отождествление элементов микрокосмоса и макрокосмоса,

т . е . усмотрение всего мироздания в самом теле практикующего тантриста . описываютсячакры с приписыванием каждой из них набора фонем; каналы (нади), соединяющие ча-кры и также пронизывающие всё тело . даются наставления по поэтапному созерцанию,т . е . схематизирован процесс садханы с изложением необходимых асан, пранаям и др .техник йоги . существенно обоготворение женщины, и женоненавистники неспособнык тантре . для особо зрелых духом т . предлагает ритуальное снятие обычных социальныхи религиозных запретов во имя достижения высших целей . Это включает дозволение питьспиртное, есть мясо, иметь внебрачные половые связи (не для удовольствия, но для энер-гетической практики) . Последние аспекты вызывают особый интерес у европейцев, чтонеобоснованно, т . к . уровень потребной для разрешения на такую практику подготовлен-ности находится за их личностным горизонтом . т . отсутствует в випшуистской форме ин-дуизма, склонной к благоговейному почитанию божества . с тантрической точки зрениявишнуизм (в частн . кришнаизм) предназначен для личностей низшего духовного уровня . Тапас (тепло, жар, пыл) – система аскезы в индуизме . Происхождение термина, по-видимому, связано, во-первых, с распространенной практикой нагревания, «иссушения»тела (напр ., в форме «стояния между пяти огней», т . е . между четырех костров, под нахо-дящимся в зените солнцем) и, во-вторых, с представлением о накапливаемом в подвиж-ничестве особом внутреннем жаре или пыле, с помощью которого аскет способен магич .воздействовать на окружающее . В «ригведе» т . (жар) выступает в некоторых «философ-ских» гимнах как космогонич . фактор . однако практика т . известна нам прежде всегокак элемент народной религии поздневедийской и послеведийской эпох . «махабхарата»содержит многочисл . описания подвигов т ., совершаемых странствующими аскетами,могущества которых страшатся окружающие; высшей целью подвижников являетсядостижение посмертного блаженства в одном из небесных миров (аскет, накопившийисключительное «сокровище т .», способен даже на время заместить индру на престолецаря богов) . Но с т . зр . нарождающихся сотериологических религий этот идеал, как недающий спасения, выхода из круга перерождений, оказывается явно недостаточным . из-вестно, что Будда в начале своего духовного пути практиковал вместе со своими первы-ми пятью учениками жестокое самоистязание, однако затем отверг его, выработав свой«срединный путь», чуждый крайностей и ведущий к спасению – нирване . индуистскаяйога Патанджали признает т . как один из необходимых элементов «йоги действия» (см .йога-сутры П . 1) и один из принципов (подразумевающий соблюдение постов, обетови т . п .), входящих во 2-е звено (нияма) его «восьмизвенной йоги» (11 .31) . В «Бхагавад-гите» различаются три вида благой («саттвичной») аскезы: т . тела (чистота, целомудрие,почитание богов, брахманов, старцев, гуру и т . д .), т . речи (рецитация Вед, правдивостьи т . д .), т . сердца (дружелюбие ко всему живому, умиротворенность сознания и т . д .) . Ноесли т . совершается ради славы или др . корысти – он проникнут уже не саттвой, а гуной«страстности» – раджасом; если же аскеза превращается в самоистязание или практи-куется во вред др . людям, то она проникнута гуной тамас и безоговорочно осуждается .тем не менее, именно самоистязание остается по сей день осн . практикой многих ин-дуистских странствующих аскетов (сад Таттва-шуддхи – практика психосоматическогоочищения, заимствованная из тантрического ритуала, включающая «ньясу» (освящениетела), «прана пратхистху» (наделение мандалы силой и жизнью), «панчопчару» (пред-ложение таттвам пяти ингредиентов) и джапу (повторение мантры) . может использо-ваться как помощь для медитации либо как совершенная садхана сама по себе . хотя цельтШ является чисто духовной, считается, она позволяет достичь благ во всех сферах су-ществования (см . одноименную книгу ссс в электронном варианте – http://lib .luksian .com/textr/phil_rel/319/) .