Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

310

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 12. ПРАТЬЯХАРА

311

способность глубоко релаксироваться для ученика йоги – то же самое,что для математика владение интегральным и дифференциальным ис-числением .В свое время опыты по сенсорной депривации проводились как в рос-сии (имБП им . Газенко), так и за рубежом . станислав лем предвосхитилих описанием эпизода с «чертовой ванной» в одном из своих рассказовцикла «Навигатор Пиркс» . результаты опытов озадачивали . Выяснилось,что бодрствующее сознание субъекта не способно подолгу обходиться безвнешних раздражителей и движения тела . тем более что испытатели необладали навыками интроспекции . В эксперименте человек бодрствоваллежа, не шевелясь, в соленой воде с температурой +36,6 °C, не позволяв-шей тонуть, глаза и уши закрыты . если образное мышление отсутство-вало, на экране сознания возникали вспышки, мерцания, световые поля,и т . д . далее возникало ощущение физического распада, изменения фор-мы тела, уменьшения или разрастания отдельных его частей, иллюзияполета, вращения и т . п . затем начиналось такое, чему нет названия, и че-ловек, как пробка, в панике выскакивал из депривации .Критическое время пребывания в ней оказалось абсолютно индивиду-альным, зависящим от типа репрезентации и общей устойчивости нерв-ной системы . интересно, что сенсорный вакуум никогда не был цельюмедитации в йоге (особенно в йоге тантры), напротив, привычный потокстимулов извне обязательно замещался подробно разработанной мифо-логической символикой .« Внезапное просветление не приходит без тщательной подготовки .Будущий святой (достигший просветления посредством йоги . – В. Б. ) про-ходит длительный курс... тренировки, внимательно изучая все детали со-ответствующего философского построения; и тогда в момент внезапногоозарения то, что он перед этим пытался понять лишь теоретически, воз-никает перед ним с ясностью жизненной реальности.В Махаяне перед внутренним взором бодхисаттвы предстает совершен-но иная картина, соответствующая теоретическому учению этой рели-гии, нежели в Хинаяне » («избранные труды по буддизму») .и далее: « Иллюзия нейтрализуется философским прозрением, но реши-тельный и конечный шаг, который останавливает эмпирическую жизньнавсегда и трансформирует индивида в абсолют, осуществляется йогой »(там же) .

итак, пратьяхара это определенный этап перестройки восприятия, пе-реключение его на иные «рельсы», водораздел между внешней (бахиран-га) и внутренней (антаранга) этапами йоги Патанджали . Это удержание(однонаправленность) внимания в практике асан на тело и все, в нем про-исходящее . Когда отстроена практика физическая, внимание может быть перенесено на содержание самого ума .Но в итоге сознание должно почти погаснуть в искомом состоянии чВН .Немецкий физиолог д . Эберт, поклонник буддизма, много летизучающий йогу, отмечает: « Древнее санскритское с лово “пратьяха-ра” сегодня можно было бы определить как функциональное прерываниеафферентных связей. Такое прерывание, по-видимому, является харак-терной особенностью концентрирующей медитации. Что же касаетсяраскрывающих медитаций (где объект пассивной концентрации либонаходится вовне, либо вообще не определяется), то внимание просто по-вышено и направлено вовне. Возникающий при этом альфа-ритм связан,очевидно, со стабилизированным изображением на сетчатке » («Физио-логические аспекты йоги») .Как бы то ни было, пратьяхара реализуется уже в практике асан , этонеобходимый этап, который в «чистом виде» фактически не представ-лен . Когда в паузах между асанами либо непосредственно в самой асанесознание «уплывает», хотя практикующий отдает себе отчет в том, чтоон не спит, это и есть пратьяхара, переходящая в предмедитативное со-стояние .