Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

420

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 18. О ДУХОВНОСТИ

421

противоположность заповедям, о чем свидетельствуют «славные» деянияинквизиции, конкиста, крестовые походы, завоевание тибета буддизмоми кромешная история хх в . за всё это было уплачено миллионами жиз-ней, но царства Божьего на земле как не было, так и нет .допустимые исключения из заповедей давно известны, это убийство,совершенное:– при защите собственной жизни, умышленном либо безумном на неепокушении;– лицом, утратившим психическую адекватность;– в состоянии аффекта;– при соответствующем социальном статусе – военнослужащий, солдат .Государства договариваются о том, чтобы воевали специально обученныелюди военных профессий, а гражданское население не затрагивалось, таксказано в женевской конвенции, нарушаемой бессчетное количество раз .В случаях первом и четвертом граница, отделяющая необходимостьот злонамеренности, крайне зыбкая, поэтому точное определение еев каждой конкретной ситуации всегда остается проблемой . Во все вре-мена сохранялись две субъективные причины игнорирования закона «неубий!» – фанатизм веры и присвоенная «духовность» . Когда кто-то заяв-ляет во всеуслышание о собственной духовности, подразумевается и на-личие тех, кто ею не обладает . следовательно, вводится разделение наотстой и элиту, тех, кто владеет истиной и тех, кто не имеет о ней понятия .заповедь «не убий» и другие общечеловеческие ограничения встроеныв нас фундаментальней, чем мы догадываемся, это можно видеть на про-стом примере с едой . Казалось бы, какая разница человеку, что есть, име-ется какая-нибудь еда – и нормально! можно жить . В общем-то, можно,но не совсем . . .если вспомнить голод 1933 г . на украине (тогда умер мой дед, а отцатрясло шестьдесят лет спустя, когда он вспоминал об этом . – В. Б. ), тов местах поголовной гибели населения встречались выжившие . Но этобыли людоеды, свихнувшиеся от своей еды и способа ее добывания, частиНКВд, входившие в мертвые села, расстреливали их на месте .дилетанты считают, что освоить йогу можно только при строгом со-блюдении ямы-ниямы и позитивное «духовное развитие» является непре-менным следствием практики, но это совсем не так! Когда в йогу приходятвзрослые люди, они обладают уже сложившейся этикой и моралью, по-

лученной в семье и закрепленной социумом . Грамотная практика очища-ет, дает силу и новые возможности, но прежние нравственные установки,как правило, сохраняются, в том числе и негативные . К сожалению. если адепт обладает мощным интеллектом и силой воли, будучи приэтом недобрым, жестоким, амбициозным или слишком властным, то помере освоения йоги все эти отрицательные качества кристаллизуютсяи к ним добавляется сила . иными словами мерзавец, успешно освоившийначальные ступени йоги (антаранга), получает все шансы стать мерзавцемвыдающимся . – Но где же тогда ожидаемое воздействие ямы-ниямы ? – спросят меня .Парадокс в том, что сила приходит сравнительно быстро! и когда амо-ральные субъекты получают ее, им больше ничего не нужно, именно такформируются махасиддхи и черные маги . самьяма успешна далеко неу каждого, а с силой всё гораздо проще . Сама по себе практика йоги ду-ховность не порождает ! отрицание этого очевидного факта демагогия,самообман либо заблуждение . Не нужно обольщаться, подлинная транс-формация – плод тяжкой работы ума и души . а общее психосоматическоеоздоровление не связано, как правило, с духовностью .яма-нияма предназначена для:– эффективной социальной адаптации;– обеспечения покоя души путем гармонизации желаний и потребностей .Этика йоге не присуща, она введена в систему не для того, чтобы практи-кующий стал хорошим, но чтоб он уравновесился, это всего лишь одно из технических требований . Кто-то реализует йогу в рамках морали, кто-то –аморальности, и, что не редкость, вторые преуспевают больше . однако всемуесть цена, окончательный расчет выносится порой за пределы бытия, но он не-избежен . Вот фрагмент дискуссии о махасиддхах на конференции realyoga .ru .отправлено ают (11 .01 .2002) в ответ на сообщение «о духовностив йоге» от Виктора (10 .01 .2002): Я хочу в соответствии с надеждами ВС собственный вариант предло-жить, опираясь на автора информационной теории эмоций П. В. Симонова.Духовность в повседневности используется как с лово, обозначающее нечтотакое, что у меня, хорошего, есть, а у тебя, недоделанного, нет. И потомуты меня должен с лушать и с лушаться, пес смердящий.Такая трактовка духовности заманчива, но имеет определенные не-удобства – а ну как оппонент раньше успеет отрекомендоваться духовным