Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

468

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

469

из основного требования, предъявляемого к тольтекским магам школы дона хуана ма-туса – его духовного учителя: быть текучим, гибким, неуловимым, никому не позволятьзапихивать себя в тесные рамки шаблонного поведения и стереотипных реакций . Потерминологии магов-тольтеков или воинов, как они предпочитают себя называть, воин-маг должен «стирать свою личную историю» . так что можно быть уверенными – мы ни-когда не узнаем, был ли дон хуан реальным человеком . если его ученик столь преуспелв стирании личной истории, то учитель уж точно постарался не оставить никаких следовпребывания на этой планете . К . заявлял, что дон хуан не умер, а «cгорел изнутри», од-нако у него не было и тени сомнения относительно его собственной смертности . «таккак я идиот, я уверен, что умру, – заявил он Times . – я бы хотел обрести целостность,чтобы покинуть этот мир таким же способом, которым это сделал он, но нет никакойгарантии» . легенда гласит, что и сам К . ушел из нашего мира схожим образом – как бырастворился в воздухе . Некролог менее поэтической версии сообщает, что он скончался27 апреля 1998 г . от рака печени и после кремирования прах его, согласно завещанию,отправили в мексику . Кататония – нервно-психическое расстройство, форма психоза, характерная мышечны-ми спазмами, иногда весьма длительными, сопровождающимися состоянием ступора,либо не проходящим возбуждением, наиболее выраженное сочетание психических рас-стройств с поражением двигательной сферы . «Катха-упанишада» – более поздняя, чем основные одиннадцать упанишад . связана с «чер-ной яджурведой», входит в предание одноименной школы, основанной риши Катхой .Принадлежит к числу стихотворных у ., состоит из двух частей по 3 раздела в каждой .содержит элементы систем санкхья и йога, кроме того, в ней цитируются другие упани-шады и «Бхагавадгита» . датировка – V век до н . э . Кинестезический – представленный в ощущении . Кинестезия – мышечное чувство,мышечно-суставное, восприятие посредством проприоцепторов . Колтунов Ян Иванович (р . 1927 г ., москва) . В 1941-м окончил планерную и снайперскуюшколы, дважды пытался записатья добровольцем, но по молодости не был принят . Послеокончания 7 класса московской школы № 29 (41) был зачислен на моторостроительныйфакультет маи в 1942 г . Во время учебы в маи работал также мастером-оптикоми техником-спектроскопистом на кафедре физики и в спектральной лаборатории маис целью более детального изучения строения вещества и по выполнению оборонныхзаказов, начальником астрономического пункта московского планетария, затем – кон-структором – на авиазаводах № № 81, 301 маП (НКаП) . окончил маи в апреле 1948 г .,уже работая в Нии-4 академии артиллерийских наук (ааН) и министерства обороны .дипломная работа «составная ракета для изучения атмосферы до высоты 500 км» .окончил также заочное отделение (ракеты, ракетные двигатели и топлива) адъюнктурыакадемии артиллерийских наук, три вечерних университета (факультеты: философ-ский – 1950, философских проблем естествознания – 1965, общей и педагогическойпсихологии – 1985), 4 курса заочного отделения механико-математического факультетамГу – в 1954 г ., сдал кандидатский минимум в заочной адъюнктуре в 1951 г .Председатель совета клуба КсП «Космос» (с 1980) и ректор народного университетаКсП «Космос» (с 1981) . за безоглядную пропаганду своего мировоззрения в 1983 г .исключен из КПсс и уволен с работы . с идеями «высокой духовности» выступал давнои невнятно . с 1989 по 1996 г . был директором объединения «оКсам-Космос», а такжепрограммы «Космическое самопрограммирование» . Поскольку я лично общался с Кол-туновым, а также с Галиной Шаталовой в 1980–1982 годах, могу сказать только, что еговроде бы здравые тогда идеи и инициативы касательно йоги бесследно потонули в бес-

смысленной суете, декларациях и общих словах . затем он, к сожалению, впал в маразм,что показывает сетевая информация: «В сайт включены мировоззренческие, программ-ные, теоретические, методические, научно-технические, практические, организацион-ные, поэтические разработки, труд и опыт, перечни основных работ автора в областиподготовки изучения, участия в освоении Большого (Планета земля, мироздание, Все-ленная) и малого (человек, общество, социум) живого развивающегося, самотворящегои творимого проявленного и еще не проявленного Космоса, его системы самоорганиза-ции, самоуправления, саморазвития» . Конфессия – вероисповедание . Корреляция – соотношение, соответствие, взаимозависивость предметов, явлений или по-нятий, согласованность строения и функций живого организма, обеспечивающая посто-янство его внутренней среды . Крийя – буквально «процесс» . тантрическая Крийя-йога излагается в работах свами сатья-нанды и коллектива Бихарской школы йоги . Всего известно семьдесят шесть крий, изкоторых ссс объясняет двадцать . Кришна («черный») – родовое имя Васудэва, по древнейшим сказаниям Кришна – обожест-вленный витязь и учитель, в «махабхарате» он отец бога любви – Прадьюмны . Кришнамачарья Тирумалай – йог из майсора, родился в 1888 г . и прожил 101 год . его уче-никами были айенгар, индра деви, Паттабхи джойс, а также собственный сын десика-чар . К . является основателем реформаторской линии псевдойоги, которая затем быламодифицирована его учениками и широко распространилась на западе . Кришнамурти Джидду (псевдоним алсион) – индийский мыслитель, философ, поэт . ро-дился в 1895 г . (по др . данным, в 1897) на юге индии, в маданапалли (штат мадрас), умерв 1986 г . в Калифорнии . с детства был необычным мальчиком, слабым и болезненным,с обостренным и глубоким вниманием к окружающему миру, созерцательным отношени-ем к жизни и склонностью впадать в экстаз . Экстатические переживания и позже игралидля него большую роль . В 1909 г . его увидел ч . лидбитер, член теософского общества,и признал мессией . активное участие в его судьбе приняла анни Безант, председатель-ница общества . мальчика увезли в англию . После длит, конфликта с теософами в 1929 г .К . публично отказался от звания мессии и от участия в делах «ордена звезды», председа-телем которого он был, и теософского общества . После этого он поселился в америке,в Калифорнии . К . несколько раз выезжал в индию, а после 1947 г . и до самой смерти многопутешествовал по индии, америке и странам европы и выступал перед разными аудито-риями . темы его бесед и лирич . импровизаций бесчисленны и неисчерпаемы . К . просилне записывать его и не перечитывать, а только слушать и сопереживать, тем не менее, еголекции и беседы часто записывались и издавались (3 тома «Комментариев к жизни», «Па-рижские беседы» и др . эссе, а также 2 тома стихов) . с самого начала К . выступал противорганизованных религий, их «вечных» символов и всяческих авторитетов, поставив своейцелью «воспитание свободы в поисках истины» . он пытался помочь избавиться слушав-шим его людям от гнетущих и сковывающих их страхов, ограниченности и обусловленно-сти . К . следовал своим путем непосредственного, не концептуального восприятия истиныи считал возможным самостоятельное открытие и переживание ее для каждого: «толькопереживание того, что есть, не называя его, приносит свободу от того, что есть» . духовныеискания К . лежали в русле традиц . для индии религиозно-философских воззрений . Кувалаянанда Свами – йогин, в 1920 г . основал ашрам «Кайвальядхама» в Пуне . изучивйогу, К . получил западное медицинское образование, и долгие годы занимался йога-терапией, выпустив ряд книг . В настоящее время библиотека ашрама, возглавляемогодоктором Бхоле, располагает одним из крупнейших собраний древних рукописей .